Бог е ...

Бог 372 е Ако можеш да му поставиш на Бог прашање; кој би бил? Можеби „голема“: според судбината? Зошто луѓето треба да страдаат? Или мало, но итно: Што се случи со моето куче што побегна од мене кога имав десет години? Што ако се омажев за мојата сакана од детството? Зошто Бог го направи небото сино? Или можеби само сакавте да го прашате: Кој си ти? или што си ти или што сакаш Одговорот на тоа веројатно би одговорил на повеќето други прашања. Кој и што е Бог и што сака се основни прашања за неговото битие, неговата природа. Сè друго е определено со него: зошто универзумот е таков каков што е; кои сме ние како луѓе; зошто нашиот живот е таков каков што е и како треба да го обликуваме. Оригинална загатка за која сите претходно размислувале. Можеме да добиеме одговор на тоа, барем делумно. Можеме да почнеме да ја разбираме природата на Бога. Всушност, колку и да звучи неверојатно, можеме да се причестиме со божествената природа. Преку кој? Преку Божјото самооткровение.

Размислувачите на сите времиња направиле најразновидни слики на Бога. Но Бог ни се открива преку своето создавање, преку неговото слово и преку неговиот Син Исус Христос. Ни покажува кој е, што е, што прави, дури донекаде зошто го прави тоа. Тој ни кажува и каков однос треба да имаме со него и каква форма ќе добие оваа врска на крајот. Основен предуслов за секое спознание за Бог е приемчив, понизен дух. Мораме да го почитуваме Божјото слово. Тогаш Бог ни се открива (Исаија 66,2), и ќе научиме да го сакаме Бог и неговите патишта. „Кој ме љуби мене“, вели Исус, „ќе го пази мојот збор; и мојот Татко ќе го љуби, а ние ќе дојдеме кај него и ќе живееме со него“ (Јован 1.4,23). Бог сака да живее кај нас. Ако го направи тоа, секогаш ќе добиваме појасни одговори на нашите прашања.

1. Во потрага по Вечниот

Од памтивек човек се бори да го разјасни своето потекло, неговото битие и неговото чувство за живот. Оваа борба обично го води до прашањето дали постои Бог и кој е негов. Во исто време, човекот дојде до најразновидни слики и идеи.

Меандрирање патеки назад кон Едем

Античката човечка желба за толкување на битието се рефлектира во разновидните градби на верските идеи што постојат. Од многу насоки се обидуваше да се пристапи кон потеклото на човечкото постоење, а со тоа и на претпоставениот водич за човечкиот живот. За жал, неможноста на човекот целосно да ја сфати духовната реалност само доведе до контроверзии и дополнителни прашања:

Пантеистите го гледаат Бога како сите сили и закони зад космосот. Тие не веруваат во личен Бог и го толкуваат доброто како зло како божествено.
Политеите веруваат во многу божествени суштества. Секој од овие богови може да помогне или повреди, но никој нема апсолутна власт. Затоа, секој мора да се поклони. Политеистички беа или се многубројни блискоисточни и грчко-римски верувања, како и култот на духот и предците на многу племенски култури.
Теистите веруваат во личен Бог како потекло, одржувач и центар на сите нешта. Ако постоењето на други богови е фундаментално исклучено, тоа е монотеизам, бидејќи се покажува во чиста форма во верата на патријархот Авраам. Авраам повикува на три светски религии: јудаизмот, христијанството и исламот.

Има ли Бог?

Секоја култура во историјата има развиено повеќе или помалку силно чувство за Божјото постоење. Скептикот кој го негира Бог секогаш имал тешко време. Атеизмот, нихилизмот, егзистенцијализмот - сето ова се обиди за светско толкување без семоќен, лично дејствувачки Творец кој одредува што е добро, а што е зло. Овие и слични филозофии во крајна линија не даваат задоволителен одговор. Во извесна смисла, тие го заобиколат суштинското прашање. Она што ние навистина сакаме да го сфатиме е каков вид е Создателот, што работи и што треба да се случи за да можеме да живееме во склад со Бога.

2. Како Бог ни се открива?

Ставете се хипотетички на местото на Бога. Тие создадоа сè, вклучително и луѓето. Ти направи човек по свој лик (1. Мос 1,26-27) и му ја даде способноста да развие посебен однос со вас. Зарем тогаш не би им кажал на луѓето нешто за себе? Кажи му што сакаш од него? Покажете му како да влезе во односот со Бог што го сакате? Секој што претпоставува дека Бог е непознат, претпоставува дека Бог се крие од своето создание поради некоја причина. Но Бог ни се открива: во своето создавање, во историјата, во Библијата и преку неговиот Син Исус Христос. Да разгледаме што ни покажува Бог преку неговите дела на самооткривање.

Создавањето го открива Бог

Може ли некој да му се восхитува на големиот космос и да не сака да признае дека Бог постои, дека ја држи сета моќ во свои раце, дека дозволува да владее ред и хармонија? Римјаните 1,20: „Зашто Божјото невидливо битие, тоа е неговата вечна сила и божественост, се гледа од неговите дела уште од создавањето на светот, ако некој ги воочи“. Глетката на небото го зачуди цар Давид што Бог се занимава со нешто толку безначајно како човекот: „Кога ќе ги видам небесата, работата на твоите прсти, месечината и ѕвездите што си ги подготвил: што е човекот на што мислиш него и човечкото дете, да се грижиш за него?“ (Псалм 8,4-5)

Позната е и големата контроверзност меѓу сомнителниот Јов и Бог. Бог му ги покажува своите чуда, доказ за неговиот неограничен авторитет и мудрост. Оваа средба го исполнува Јов со понизност. Божјите говори може да се прочитаат во Книгата на Јов во 38 до 4 век1. Поглавје. Сфаќам, признава Јов, дека можеш сè, и ништо што си наумил да правиш не ти е премногу тешко. Затоа зборував немудро, што е превисоко за мене и не разбирам ... од тебе слушнав само од муабети; но сега те виде моето око“ (Јов 42,2-3,5). Од создавањето не само што гледаме дека Бог постои, туку од него гледаме и карактеристики на неговото битие. Резултатот е дека планирањето во универзумот претпоставува планер, природниот закон претпоставува законодавец, зачувувањето на сите суштества претпоставува одржувач и постоењето на физички живот претпоставува животодавач.

Божјиот план за човекот

Што имал намера Бог кога создал сè и ни дал живот? Павле им објаснил на Атињаните: „... го создаде целиот човечки род од еден човек, за да живее по целата земја, и одреди колку долго треба да постојат и во кои граници треба да живеат за да бараат Бог, без разлика дали можат да го почувствуваат и да го најдат; и тој навистина не е далеку од секој од нас, зашто во него живееме, ткаеме и сме; како што рекоа и некои поети меѓу вас: Ние сме од неговата генерација“ (Дела 17: 26-28). Или едноставно, како што пишува Јоханис, дека „сакаме затоа што тој не сакаше прв“ (1. Јоханес 4,19).

Историјата го открива Бог

Скептиците прашуваат: „Ако постои Бог, зошто тој не му се покажува на светот?“ И „Ако тој е навистина семоќен, зошто дозволува зло?“ Првото прашање претпоставува дека Бог никогаш не се покажал пред човештвото. И второ, дека тој е вкочанет за човечката потреба или барем не прави ништо за тоа. Историски и Библијата содржи бројни историски записи, и двете претпоставки се неиздржани. Од времето на првото човечко семејство, Бог често доаѓал во директен контакт со луѓето. Но, поголемиот дел од времето луѓето не сакаат да знаат ништо за нив!

Исаија пишува: „Навистина, ти си скриен Бог...“ (Исаија 45,15). Бог често „крие“ кога луѓето преку своите мисли и постапки му покажуваат дека не сакаат ништо да имаат врска со него или со неговите патишта. Исаија подоцна додава: „Ете, раката на Господа не е прекратка за да не може да помогне, и ушите не му се зацврстија за да не може да слуша, туку вашите долгови те одвојуваат од Бог и го кријат твоите гревови неговото лице пред тебе. , за да не бидете слушнати“ (Исаија 59,1-2)

Сè започна со Адам и Ева. Бог ги создал и ги ставил во расцутена градина. И тогаш тој зборуваше директно со неа. Знаеше дека е таму. Тој им покажа како да се однесуваат со него. Не ги оставил сами на себе, Адам и Ева морале да направат избор. Тие требаше да одлучат дали сакаат да го обожаваат Бога (симболично: да јадат од дрвото на животот) или да го игнорираат Бог (симболично: да јадат од дрвото на познавање на доброто и злото). Избравте погрешно дрво (1. Мојсеј 2 и 3). Меѓутоа, често се занемарува тоа што Адам и Ева знаеле дека не го послушале Бог. Се чувствуваа виновни. Следниот пат кога Создателот дојде да разговара со нив, тие слушнаа: „Господ Бог оди во градината кога се разлади. Адам и неговата сопруга се скриа под дрвјата од очите на Господ Бог во градината“1. Мос 3,8).

Па кој се криеше? Не боже! Но, луѓето пред Бога. Сакаа дистанца, разделба меѓу него и него. И така остана оттогаш. Библијата е полна со примери како Бог му пружа рака на помош на човештвото и човештвото ја подава таа рака. Ное, „проповедник на праведноста“ (2. Петар 2:5), помина цел век предупредувајќи го светот за претстојниот Божји суд. Светот не слушна и се удави во поплава. Грешниот Бог Содом и Гомор уништен од огнена бура, чиј чад се издигна како светилник „како чад од печка“ (1. Мојсеј 19,28). Дури и оваа натприродна корекција не го направи светот подобар. Повеќето од Стариот завет ги опишуваат Божјите постапки кон избраниот народ на Израел. И Израел не сакаше да го слуша Бог. „... не дозволувајте Господ да зборува со нас“, извикуваа луѓето (2. Мојсеј 20,19).

Бог интервенирал и во судбините на големите сили како Египет, Ниневија, Вавион и Персија. Често зборуваше директно со највисоките владетели. Но, светот како целина остана безобразен. Уште полошо, многу Божји слуги биле сурово убиени од оние на кои се обиделе да им ја пренесат Божјата порака. Евреите 1: 1-2 конечно ни кажува: „Откако Бог им зборуваше многу пати и на многу начини на татковците преку пророците, во овие последни денови ни зборуваше преку Синот...“ Исус Христос дојде во светот да проповеда евангелието на спасението и царството Божјо. Резултат? „Тој беше во светот, и светот беше создаден преку Него, но светот не Го позна“ (Јован 1,10). Неговата средба со светот му донесе смрт.

Исус, воплотениот Бог, ја изразил Божјата љубов и сочувство кон своето создание: „Ерусалиме, Ерусалиме, ги убиваш пророците и ги каменуваш оние што се испратени кај тебе! ; а ти не сакаше!“ (Матеј 23,37). Не, Бог не се држи настрана. Се откри во историјата. Но, повеќето луѓе ги затворија очите пред него.

Библиски сведок

Библијата ни покажува Бог на следните начини:

Само-изјавите на Бога за неговата природа
Така тој открива во 2. Мос 3,14 неговото име на Мојсеј: „Јас ќе бидам тој што ќе бидам“. Мојсеј видел запалена грмушка која не ја изгорела огнот. Во ова име тој се докажува дека е битие и живот за себе. Дополнителни аспекти на неговото битие се откриени во неговите други библиски имиња. Бог им заповедал на Израелците: „Затоа бидете свети, зашто јас сум свет“ (3. Мос 11,45). Бог е свет. Во Исаија 55:8 Бог ни кажува јасно: „...моите мисли не се ваши мисли, а вашите патишта не се мои патишта...“ Бог живее и дејствува на повисоко ниво од нас. Исус Христос бил Бог во човечки облик. Тој се опишува себеси како „светлината на светот“ (Јован ес 8:12), како „Јас сум“ кој живеел пред Авраам (стих 58), како „вратата“ (Јован 10,9), како „добриот пастир“ (стих 11) и како „патот и вистината и животот“ (Јован 14,6).

Само-изјавите на Бога за неговата работа
Правењето припаѓа на суштината, поточно произлегува од неа. Затоа, изјавите за правење ги надополнуваат изјавите за битието. Јас ја создавам „светлината... и ја создавам темнината“, вели Бог за себе во Исаија 45,7; Давам „Мир... и создавам несреќа. Јас сум Господ кој го прави сето ова“. Сè што е е создадено од Бога. И тој го владее она што е создадено. Бог ја предвидува и иднината: „Јас сум Бог и никој друг, Бог на кого ништо не му е слично. Од почетокот го објавив она што следува потоа, а пред тоа она што сè уште не се случи. Велам: Што решив да се случи, и што и да планирам да направам, ќе направам“ (Исаија 46,9-10). Бог го сака светот и го испрати својот Син да му донесе спасение. „Зашто Бог толку го засака светот што Го даде Својот Единороден Син, за сите што веруваат во Него да не загинат, туку да имаат вечен живот“ (Јован 3,16). Бог носи деца во неговото семејство преку Исус. Во Откровение 21,7 читаме: „Кој победува, сето тоа ќе го наследи, а јас ќе му бидам Бог, а тој ќе ми биде син“. Во врска со иднината, Исус вели: „Ете, доаѓам наскоро и мојата награда со мене, за да му дадам секому како што се неговите дела“ (Откровение 2 Кор.2,12).

Изјавите на луѓето за Божјата природа
Бог отсекогаш бил во контакт со луѓето кои ги избрал да ја извршуваат неговата волја. Многу од овие слуги ни оставија детали за Божјата природа во Библијата. „...Господ е наш Бог, само Господ“, вели Мојсеј (5. Мос 6,4). Има само еден Бог. Библијата го застапува монотеизмот. (Видете во третото поглавје за повеќе детали). Од многуте изјави на псалмистот за Бог овде само ова: „Зашто, кој е Бог, ако не Господ, или карпа, ако не наш Бог?“ (Псалм 18,32). Само Бог е должен на обожување, а тој ги зајакнува оние што го обожаваат. Во Псалмите има изобилство на согледувања за Божјата природа. Еден од најутешните стихови во Светото писмо е 1. Јоханес 4,16: „Бог е љубов...“ Важен увид во Божјата љубов и неговата висока волја за луѓето може да се најде во 2. Петар 3:9: „Господ... не сака никој да се изгуби, туку секој да најде покајание“. Која е најголемата Божја желба за нас, неговите созданија, неговите деца? Дека ќе се спасиме. И Божјата реч не му се враќа празна - таа ќе го постигне она што требаше да го направи (Исаија 55,11). Знаејќи дека Божјата намера е и е способна да не спаси, треба да ни даде голема надеж.

Библијата содржи изјави на луѓето за Божјите постапки
Бог „ја обесува земјата над ништо“, вели Јов 26,7 крај. Тој ги насочува силите што ја одредуваат орбитата и ротацијата на земјата. Во негова рака се животот и смртта за жителите на земјата: „Ако го скриеш лицето, тие се исплашени, ако им го одземеш здивот, тие поминуваат и повторно стануваат прав. Ти испраќаш од здивот, тие се создадени и создаваш нови во форма на земјата“ (Псалм 104,29-30). Сепак, Бог, иако семоќен, како што љубезниот Творец го создаде човекот според својот лик и му даде да владее над земјата (1. Мос 1,26). Кога виде дека злобата се рашири на земјата, „се зажали што создаде луѓе на земјата и се нажали во своето срце“ (1. Мос 6,6). Тој одговори на злобата на светот со испраќање на потопот, кој го проголта целото човештво освен Ное и неговото семејство (1. Мос 7,23). Бог подоцна го повика патријархот Авраам и склучи завет со него со кој треба да бидат благословени „сите генерации на земјата“ (1. Мојсеј 12,1-3) веќе упатување на Исус Христос, потомок на Авраам. Кога го формираше народот на Израел, Бог на чудесен начин ги поведе низ Црвеното Море и ја уништи египетската војска: „... коњ и човек ги фрли во морето“ (2. Мојсеј 15,1). Израел го прекрши договорот со Бог и дозволи насилството и неправдата да избијат. Затоа, Бог дозволи нацијата да биде нападната од туѓи народи и на крајот да ја изведе од Ветената земја во ропство (Езекиел 22,23-31). Сепак, милостивиот Бог вети дека ќе испрати Спасител на светот за да склучи вечен завет на праведност со сите оние што се каат за своите гревови, Израелци и неизраелци9,20-21). И конечно Бог навистина го испрати својот Син Исус Христос. Исус изјавил: „Зашто ова е волјата на мојот Татко, секој што ќе го види Синот и ќе поверува во него, да има вечен живот; и Јас ќе го воскреснам во последниот ден“ (Јован 6:40). Бог уверил: „... кој го повикува името Господово, ќе биде спасен“ (Римјаните 10,13).

Денес Бог ја овластува својата црква да го проповеда евангелието за царството „во целиот свет за сведоштво на сите народи“.4,14). На денот на Педесетница по воскресението на Исус Христос, Бог го испрати Светиот Дух за: да ја соедини црквата во телото Христово и да им ги открие Божјите тајни на христијаните (Дела на апостолите 2,1-4)

Библијата е книга за Бог и за односот на човештвото со него. Вашата порака нè повикува на доживотно истражување, за да дознаеме повеќе за Бог, што е тој, што прави, што сака, што планира. Сепак, ниту едно човечко суштество не може да сфати совршена слика за Божјата реалност. Малку обесхрабрен од неговата неспособност да ја сфати Божјата полнота, Јован го затвора својот извештај за животот на Исус со зборовите: „Има многу други работи што ги направи Исус. Но, ако една работа по друга се запишува, тогаш јас верувајте, светот не би ги сфатил книгите што треба да се напишат“ (Јован 21,25).

Накусо, Библијата го покажува Бог како

• да се биде од себе

• врзани за никакви временски ограничувања

• врзано за никакви просторни граници

• Семоќниот

• сезнајни

• трансцендентно (стои над универзумот)

• иманентно (загрижено за универзумот).

Но, што точно е Бог?

Еден професор по религија еднаш се обиде да ѝ даде на својата публика поблиска претстава за Бога. Тој ги замоли учениците да се здружат во голем круг и да ги затворат очите. „Сега опуштете се и претстави се пред Бога“, рече тој. „Обидете се да замислите како изгледа, како би можел да изгледа неговиот трон, како може да звучи неговиот глас, што се случува околу него. Со затворени очи, рака под рака, студентите долго време седеа на столчињата и сонуваа за божји слики. "Значи?" праша професорот. „Го гледате ли? Секој од вас сега треба да има некоја слика на ум. Но“, продолжи професорот, тоа не е Бог! Не! ја извади од мислите. „Тоа не е Бог! Човек не може целосно да го сфати со нашиот интелект! Никој не може целосно да го сфати Бог, бидејќи Бог е Бог, а ние сме само физички и ограничени суштества“. Многу длабок увид. Зошто е толку тешко да се дефинира кој и што е Бог? Главната пречка лежи во ограничувањето што го спомна тој професор: човекот ги прави сите свои искуства преку своите пет сетила и целото наше лингвистичко разбирање е прилагодено на ова. Бог, од друга страна, е вечен. Тој е бесконечен. Тој е невидлив. Сепак, можеме да даваме значајни изјави за Бог иако сме ограничени од нашите физички сетила.

Духовна реалност, човечки јазик

Бог се открива индиректно во создавањето. Често интервенираше во светската историја. Неговото Слово, Библијата, ни кажува повеќе за него. Тој, исто така, им се појавил на некои луѓе во Библијата на многу начини. Сепак, Бог е дух, целата негова полнота не може да се смета, допре, почувствувана од мирис. Библијата ни дава вистини за концептот на Бог преку концепти што физичките суштества можат да ги разберат во нивниот физички свет. Но, овие зборови не се во состојба целосно да го изградат Бог.

На пример, Библијата го нарекува Бог „карпа“ и „замок“ (Псалм 18,3), „Штит“ (Псалм 144,2), „проголтувачки оган“ (Евреите 12,29). Знаеме дека Бог буквално не одговара на овие физички работи. Тие се симболи кои, врз основа на она што е човечки набљудувано и разбирливо, нè доближуваат до важните аспекти на Бога.

Библијата дури му припишува на Бог човечка форма, која открива аспекти од неговиот карактер и односот со човекот. Пасуси го опишуваат Бог со тело (Филипјаните 3:21); една глава и едно влакно (Откровение 1,14); лице (1. Мојсеј 32,31; 2. Мојсеј 33,23; Откровение 1:16); Очи и уши (5. Мос 11,12; Псалм 34,16; богојавление 1,14); нос (1. Мос 8,21; 2. Мојсеј 15,8); Уста (Матеј 4,4; богојавление 1,16); Усни (Јов 11,5); Глас (Псалм 68,34; богојавление 1,15); Јазик и здив (Исаија 30,27:28-4); Раце, раце и прсти (Псалм 4,3-4; 8 часот9,14; Евреите 1,3; 2. Хроника 18,18; 2. Мојсеј 31,18; 5. Мос 9,10; Псалм 8:4; богојавление 1,16); Рамената (Исаија 9,5); Градите (откровение 1,13); Премести (2. Мојсеј 33,23); Колкови (Езекиел 1,27); Стапала (Псалм 18,10; богојавление 1,15).

Честопати кога зборуваме за нашиот однос со Бог, Библијата користи јазик земен од човечкиот семеен живот. Исус нè учи да се молиме: „Оче наш на небесата! (Матју 6,9). Бог сака да го утеши својот народ како што мајката ги теши своите деца (Исаија 66,13). Исус не се срами да ги нарече браќа избраните од Бог (Евреите 2,11); тој е нејзиниот најстар брат, првородениот (Римјаните 8,29). Во Откровение 21,7 Бог ветува: „Кој победува ќе наследи сè, а јас ќе му бидам Бог, а тој ќе ми биде син“. Да, Бог ги повикува христијаните на семејна врска со неговите деца. Библијата ја опишува оваа врска со разбирање што луѓето можат да го сфатат. Таа дава слика на највисоката духовна реалност што може да се нарече импресионистичка. Ова не ни го дава целосниот опсег на идната славна духовна реалност. Радоста и славата на конечниот однос со Бога како Негови деца се многу поголеми отколку што може да изрази нашиот ограничен речник. Па кажи ни 1. Јоханес 3,2: „Драги, ние веќе сме Божји деца, но сè уште не е откриено што ќе бидеме. Но, знаеме: кога ќе стане очигледно, ќе бидеме како него, зашто ќе го видиме каков што е“. Во воскресението, кога ќе дојде полнотата на спасението и царството Божјо, конечно ќе го запознаеме Бог „целосно“. „Сега гледаме темна слика низ огледало“, пишува Пол, „но потоа лице в лице. Сега знам малку по малку; но потоа ќе видам како сум познат“ (1. Коринтјани 13,12).

"Кој ме гледа, го гледа таткото"

Божјото самооткровение, како што видовме, е преку создавањето, историјата и Светото писмо. Освен тоа, Бог му се открил на човекот преку фактот што тој самиот станал човек. Тој стана како нас и живееше, служеше и поучуваше меѓу нас. Исусовото доаѓање беше најголемиот Божји чин на самооткривање. „И словото стана тело (Јован 1,14). Исус се ослободи од божествените привилегии и стана човечко суштество, целосно човечко. Тој умре за нашите гревови, воскресна од мртвите и ја организираше Неговата Црква. Христовото доаѓање дојде како шок за луѓето од неговото време. Зошто? Затоа што нивниот лик на Бог не бил доволно далеку, како што ќе видиме во следните две поглавја. Сепак, Исус им рекол на своите ученици: „Кој ме гледа мене, го гледа Таткото! (Јован 14:9). Накратко: Бог се откри во Исус Христос.

3. Нема бог освен мене

Јудаизмот, христијанството, исламот. Сите три светски религии се однесуваат на Авраам како татко. Авраам се разликуваше од неговите современици на еден важен начин: Тој обожаваше само еден Бог - вистинскиот Бог. Монотеизмот е верување дека постои само еден Бог ја означува почетната точка на вистинската религија.

Авраам го обожавал вистинскиот Бог Авраам не бил роден во монотеистичка култура. Со векови подоцна, Бог го опоменува древниот Израел: „Татковците твои живееја од другата страна на Еуфрат, Тара, Авраам и таткото на Нахор и им служеа на други богови. од Ханаан и бидете побројни Пол...“ (Исус Навин 24,2-3)

Пред неговиот повик од Бога, Авраам живеел во Ур; неговите предци веројатно живееле во Харан. На двете места се обожавале многу богови. Во Ур, на пример, имало голем зигурат посветен на сумерскиот бог на месечината Нана. Другите храмови во Ур им служеа на култите на Ан, Енлил, Енки и НингаЛ. Бог Авраам истрча од овој политеистички свет на верата: „Оди си од својата татковина и од своите роднини и од домот на татко ти во земјата што сакам да ја покажам ти. А јас сакам да те направам голем народ...“(1. Мојсеј 12,1-2)

Авраам го послуша Бога и си замина (стих 4). Во извесна смисла, Божјиот однос со Израел започнал во овој момент: кога тој му се открил на Авраам. Бог склучил завет со Авраам. Подоцна го обновил заветот со Авраамовиот син Исак, а подоцна и со Исаковиот син Јаков. Авраам, Исак и Јаков го обожавале единствениот вистински Бог. Ова исто така ги направи различни од нивните блиски роднини. Лаван, внук на Нахор, братот на Авраам, сè уште ги познавал домашните богови (идоли) (1. Мојсеј 31,30-35)

Бог го спасува Израел од египетската идолопоклонство

Децении подоцна, Јаков (преименуван во Израел) се населил во Египет со своите деца. Синовите на Израел останаа во Египет неколку векови. И во Египет имаше изразен политеизам. Лексиконот на Библијата (Елтвил 1990) пишува: „Религијата [на Египет] е конгломерат на индивидуалните номо религии, на кои се појавуваат бројни божества воведени од странство (Баал, Астарта, пргавиот Бес), без оглед на противречностите меѓу разните идеи што настанале ... На земјата боговите се вградуваат во животни препознатливи по одредени знаци “(стр. 17-18).

Во Египет синовите на Израел се зголемија на број, но паднаа во ропството на Египќаните. Бог бил откриен во низа дела кои доведоа до избавување на Израел од Египет. Потоа склучи завет со израелскиот народ. Како што покажуваат овие настани, Божјото самооткривање на човекот отсекогаш било монотеистичко. Тој му се открива на Мојсеј како Бог на Авраам, Исак и Јаков. Името што тој самиот си го дава („Ќе бидам“ или „Јас сум“, 2. Мос 3,14), сугерира дека другите богови не постојат како што постои Бог. Бог е. Ти не си!

Бидејќи фараонот не сака да ги ослободи Израелците, Бог го понижува Египет со десет зла. Многу од овие неволји веднаш ја покажуваат немоќта на египетските богови. На пример, еден од египетските богови има глава на жаба. Божјата жаба чума го прави култот на овој бог смешен.

Дури и откако ги видел ужасните последици од десетте неволји, фараонот одбива да ги пушти Израелците да си заминат. Тогаш Бог ја уништува египетската војска во морето (2. Мојсеј 14,27). Овој чин ја покажува немоќта на египетскиот бог на морето. Пеење триумфални песни (2. Мојсеј 15,1-21), синовите на Израел го фалат својот Семоќен Бог.

Вистинскиот Бог се наоѓа и повторно се губи

Од Египет, Бог ги води Израелците на Синај, каде што тие запечатуваат завет. Во првата од десетте заповеди, Бог нагласува дека обожавањето е само нему: „Нема да имаш други богови освен мене“ (2. Мојсеј 20,3:4). Во втората заповед тој забранува имиџ и идолопоклонство (стихови 5). Повторно и повторно Мојсеј ги опоменува Израелците да не подлегнуваат на идолопоклонството (5. Мос 4,23-дваесет; 7,5; 12,2-3; 2 часот9,15-20). Тој знае дека Израелците ќе бидат во искушение да ги следат ханаанските богови кога ќе дојдат во ветената земја.

Името на молитвата Шма (хебрејски „Слушни!“, По првиот збор од оваа молитва) ја покажува посветеноста на Израел кон Бога. Почнува вака: „Чуј, Израеле, Господ е нашиот Бог, само Господ.5. Мос 6,4-5). Како и да е, Израел постојано паѓа на ханаанските богови, вклучително и ЕИ (стандардно име што може да се примени и на вистинскиот Бог), Баал, Дагон и Асторет (друго име за божицата Астарте или Иштар). Особено култот на Ваал има заводлива привлечност за Израелците. Кога ја колонизирале земјата Ханаан, тие биле зависни од добра жетва. Баал, богот на бурите, се обожава во обредите на плодноста. Меѓународната стандардна библиска енциклопедија: „Бидејќи се фокусира на плодноста на земјата и животните, култот на плодноста мора отсекогаш да имал атрактивен ефект врз општествата како древниот Израел, чија економија била претежно рурална“ (том 4, стр. 101) .

Божјите пророци ги советуваат Израелците да се покаат од нивното отпадништво. Илија го прашува народот: „До кога куцате од двете страни? Ако Господ е Бог, следете го, а ако Ваал, следете го“ (1. Кралеви 18,21). Бог одговара на молитвата на Илија за да докаже дека тој е само Бог. Народот препознава: „Господ е Бог, Господ е Бог!“ (стих 39).

Бог не се открива само како најголем од сите богови, туку како единствен Бог: „Јас сум Господ, и никој друг, нема бог надвор“ (Исаија 45,5). И: „Пред мене нема Бог, па нема да има никој по мене. Јас сум Господ, а освен мене нема Спасител“ (Исаија 4.3,10-11)

Јудаизмот - строго монотеистички

Еврејската религија во времето на Исус не била ниту хенотеистичка (претпоставувајќи многу богови, туку сметајќи дека еден е најголем) ниту моноатрична (дозволувајќи само култ на еден бог, но сметајќи дека постојат други), но строго монотеистичка (верувајќи дека постои само еден Бог). Според Теолошкиот речник на Новиот Завет, Евреите не биле обединети во ништо друго освен во нивното верување во еден Бог (том 3, стр. 98).

До денес, рецитирањето на Шма е составен дел од еврејската религија. Рабин Акиба (умре како маченик во 2. век од н.е.), за кој се вели дека бил погубен додека се молел на Шма, се вели дека постојано вршел во своите маки. 5. Мос 6,4 рече и го зеде последниот здив на зборот „сам“.

Исус до монотеизам

Кога еден книжник го прашал Исус која е најголемата заповед, Исус одговорил со цитат од Шема: „Слушај, Израеле, Господ, нашиот Бог е единствениот Господ, и сакај го Господа, твојот Бог, со сето свое срце, со се твојата душа, со сиот твој ум и со сета своја сила“ (Марко 12:29-30). Писникот се согласува: „Учителе, навистина правилно зборуваше! Тој е само еден, и нема друг освен него...“ (стих 32).

Во следното поглавје ќе видиме дека Исусовото доаѓање ја продлабочува и проширува сликата за Божјата црква од Новиот Завет. Исус тврди дека е Божји Син и во исто време еден со Таткото. Исус го потврдува монотеизмот. Теолошкиот речник на Новиот Завет нагласува: „Преку [Новиот Завет] Христологија, ранохристијанскиот монотеизам се консолидира, не се разниша ... Според Евангелијата, Исус дури го засилува монотеистичкото верување“ (том 3, стр. 102).

Дури и непријателите на Христос му сведочат: „Учителе, знаеме дека си вистинит и не прашуваш за никого, зашто не го почитуваш угледот на луѓето, туку го учиш Божјиот пат исправен“ (стих 14). Како што покажува Светото писмо, Исус е „Христос Божји“ (Лука 9,20), „Христос, Божјиот избраник“ (Лука 23:35). Тој е „Божјето јагне“ (Јоханес 1,29) и „Божји леб“ (Јоханес 6,33). Исус, Словото, беше Бог (Јован 1,1). Можеби најјасната монотеистичка изјава што ја дал Исус се наоѓа во Марко 10,17-18. Кога некој ќе му се обраќа со „добар господар“, Исус му одговара: „Што ме нарекуваш добар? Никој не е добар освен само Бог“.

Што проповедаше раната црква

Исус ја задолжил својата црква да го проповеда евангелието и да прави ученици од сите народи (Матеј 28,18-20). Затоа, таа набрзо им проповедала на луѓето кои биле под влијание на политеистичката култура. Кога Павле и Варнава проповедале и правеле чуда во Листра, реакцијата на жителите го изневерила нивното строго политеистичко размислување: „Но, луѓето кога видоа што направи Павле, го кренаа својот глас и извикаа во Ликаон: Боговите станаа еднакви со луѓето и слезе кај нас. И ги нарекоа Варнава Зевс и Павле Хермес...“ (Дела 14,11-12). Хермес и Зевс биле два бога од грчкиот пантеон. И грчкиот и римскиот пантеон беа добро познати во новозаветниот свет, а култот на грчко-римските богови цветаше. Павле и Варнава одговорија страсно монотеистички: „И ние сме смртни луѓе како вас и ви го проповедаме Евангелието дека треба да се свртите од овие лажни богови кон живиот Бог, Кој ги направи небото и земјата и морето и сè што е во нив капа“. (стих 15). И покрај тоа, тие тешко можеа да ги спречат луѓето да им се жртвуваат.

Во Атина, Павле пронашол жртвеници на многу различни богови - дури и олтар со посветеност „На непознатиот Бог“ (Дела 17,23). Тој го користел овој олтар како „кука“ за својата проповед за монотеизмот пред Атињаните. Во Ефес, култот на Артемида (Дијана) бил придружен со жива трговија со идоли. Откако Павле го проповедал единствениот вистински Бог, таа трговија стивнала. Златарот Димитриј, кој претрпел загуби како резултат на тоа, се пожалил дека „овој Павле краде, убедува и вели: Тоа што е направено со раце не е богови“ (Дела 19:26). Уште еднаш еден Божји слуга ја проповеда залудноста на вештачките идоли. Како и Стариот, така и Новиот Завет објавува само еден вистински Бог. Другите богови не се.

Нема друг бог

Павле јасно им кажува на христијаните од Коринт дека знае „дека нема идол во светот и нема бог освен еден“ (1. Коринтјаните 8,4).

Монотеизмот го одредува и стариот и новиот завет. Авраам, таткото на верниците, го нарече Бог надвор од политеистичко општество. Бог им се открил на Мојсеј и на Израел и го основал стариот завет само за самообожување. Тој испратил пророци да ја истакнат пораката на монотеизмот. И, конечно, самиот Исус исто така го потврди монотеизмот. Црквата на Новиот Завет што ја основа тој постојано се бореше против верувањата што не претставуваат чист монотеизам. Од деновите на Новиот Завет, црквата постојано го проповеда она што Бог го открил одамна: Само еден е Бог, „само Господ“.

4. Бог открил во Исус Христос

Библијата учи: „Постои само еден Бог“. Не два, три или илјада. Само Бог постои. Христијанството е монотеистичка религија, како што видовме во третото поглавје. Затоа Христовото доаѓање во тоа време предизвикало толкав возбуда.

Вознемиреност за Евреите

Преку Исуса Христа, преку „сјајот на неговата слава и сличноста на неговото битие“, Бог му се откри на човекот (Евреите 1,3). Исус го нарекол Бог свој Татко (Матеј 10,32-33; Лука 23,34; Џон 10,15) и рече: „Кој ме гледа мене, го гледа и таткото! (Јован 14:9). Тој го изнел храброто тврдење: „Јас и Таткото сме едно“ (Јован 10:30). По неговото воскресение, Тома му се обратил со „Господи мој и Бог мој!“ (Јован 20:28). Исус Христос бил Бог.

Јудаизмот не можеше да го прифати ова. „Господ е наш Бог, само Господ“ (5. Мос 6,4); оваа реченица од Шма долго време го формираше темелот на еврејската вера. Но, тука дојде еден човек со длабоко разбирање на светите списи и чудотворни сили, кој тврдеше дека е Син Божји. Некои еврејски водачи го препознаа како учител кој доаѓа од Бог (Јован 3,2).

Но, Божјиот син? Како може единствениот Бог да биде татко и син во исто време? „Затоа Евреите уште повеќе се обидуваа да го убијат“, вели Јоханис 5,18, „бидејќи не само што ја прекршил саботата, туку и рекол дека Бог е негов Татко“. : Дали си ти Христос, Синот на блажениот? Но Исус рече: „Јас сум; и ќе го видите Синот Човечки како седи од десната страна на силата и доаѓа со небесните облаци. Тогаш првосвештеникот ја раскина својата облека и рече: „Зошто ни требаат повеќе сведоци? Го слушнавте богохулењето. Која е вашата пресуда? Но сите го осудија како виновен за смрт“ (Марко 14,61-64).

Глупости за Грците

Но, дури и Грците од времето на Исус не можеа да го прифатат тврдењето што го кажал Исус. Ништо, беше убедена таа, не може да го премости јазот меѓу вечното-непроменливото и ефемерното-материјално. И така Грците се потсмеваа на следнава длабока изјава на Јован: „Во почетокот беше словото, а словото беше кај Бога, и Бог беше словото... И словото стана тело и се всели меѓу нас, и ја видовме Неговата слава. слава како единороден Син од Отецот, полн со благодат и вистина“ (Јован 1,1, 14). За неверникот тоа не е доволно неверојатно. Бог не само што стана човек и умре, тој воскресна од мртвите и ја врати својата поранешна слава7,5). Апостол Павле им напишал на Ефешаните дека Бог „го воскресна Христос од мртвите и го постави од десната страна на небото“ (Ефесјаните 1:20).

Павле јасно зборува за вознемиреноста што Исус Христос ја предизвика кај Евреите и Грците: „Бидејќи светот, опкружен со Божјата мудрост, не Го препозна Бога преку својата мудрост, Му угоди на Бога, преку безумноста на проповедањето, да ги спаси оние што веруваат во зашто Евреите бараат знаци, а Грците бараат мудрост, а ние го проповедаме Христа распнатиот, навреда за Евреите и глупост за Грците“ (1. Коринтјаните 1,21-23). Само повиканите можат да ја разберат и да ја прифатат прекрасната вест на Евангелието, вели Павле; „На оние ... кои се повикани, Евреи и Грци, им го проповедаме Христа како Божја сила и Божја мудрост. Зашто лудоста Божја е помудра од луѓето, а Божјата слабост е посилна од луѓето“ (ст. 24-25 ). И кај Римјаните 1,16 Извикува Павле: „... Не се срамам од евангелието, зашто тоа е Божја сила која ги спасува сите што веруваат во него, пред Евреите, а исто така и Грците“.

"Јас сум вратата"

Во текот на својот живот на Земјата, Исус, Воплотениот Бог, разнесе многу стари, негувани, но лажни идеи за тоа што е Бог, како Бог живее и што сака Бог. Тој фрли светлина врз вистини кои Стариот Завет само навестил. И тој само објави, од
Тој е можно спасение.

„Јас сум патот, вистината и животот“, објави тој, „никој не доаѓа кај Отецот освен преку мене“ (Јован 14,6). И: „Јас сум лозата, вие сте гранките. Кој останува во мене, а јас во него, носи многу бегство; зашто без мене не можете ништо. Кој не остане во мене, ќе биде фрлен како гранка и ќе вене , и тие се собрани и фрлени во оган, и треба да изгорат“ (Јован 15,5-6). Претходно тој рече: „Јас сум вратата; ако некој влезе преку мене, ќе се спаси...“ (Јован 10,9).

Исус е Бог

Исус го има монотеистичкиот императив кој се состои од 5. Мос 6,4 зборува и кој одекнува насекаде во Стариот Завет, не е прескокнат. Напротив, како што не го укинува законот, туку напротив го проширува (Матеј 5, 17, 21-22, 27-28), тој сега на сосема неочекуван начин го проширува концептот за „единствениот“ Бог. Тој објаснува: Има само еден и единствен Бог, но зборот е со Бога во вечноста (Јован 1,1-2). Зборот стана тело - целосно човечко и во исто време целосно Бог - и по своја волја се откажа од сите божествени привилегии. Исус, „кој беше во божествен облик, не го сметаше за грабеж да му се раментира на Бога, туку се испразни и зеде облик на слуга, стана како луѓе и тој
Изгледот препознаен како човечки. Тој се понизи себеси и беше послушен до смрт, дури и до смрт на крстот“ (Филипјаните 2,6-8)

Исус бил целосно човек и целосно Бог. Тој заповеда над сета сила и власт Божја, но се подложи на ограничувањата на човековото постоење заради нас. За време на ова време на инкарнација тој, синот, останал „едно“ со таткото. „Кој ме види мене, го гледа таткото! рече Исус (Јован 14,9). „Јас не можам ништо да правам сам од себе. Како што слушам, судам, а мојот суд е праведен, зашто не ја барам мојата волја, туку волјата на Оној што ме испрати“ (Јован 5,30). Тој рече дека не прави ништо за себе, туку дека зборува како што го научил татко му (Јован 8,28).

Непосредно пред неговото распнување, тој им објаснил на своите ученици: „Излегов од Отецот и дојдов во светот; пак го напуштам светот и одам кај Отецот“ (Јован 1.6,28). Исус дојде на земјата да умре за нашите гревови. Тој дојде да ја започне својата црква. Тој дојде да го иницира светското проповедање на евангелието. И тој исто така дојде да им го открие Бога на луѓето. Особено, тој ги освести луѓето за односот Татко-Син што постои во Божеството.

Евангелието според Јован, на пример, во голема мера следи како Исус му го открива Отецот на човештвото. Исусовите пасхални разговори (Јован 13-17) се особено интересни во овој поглед. Какво неверојатно знаење за природата на Бог! Понатамошното откровение на Исус за односот меѓу Бог и човекот по волја на Бог е уште позачудувачки. Човекот може да се причести со божествената природа! Исус им рекол на своите ученици: „Кој ги има Моите заповеди и ги пази, тој ме љуби мене; а кој ме сака мене, ќе биде сакан од мојот Татко, и јас ќе го сакам и ќе му се откријам“ (Јован 1.4,21). Бог сака да го соедини човекот со себе преку однос на љубов - љубов каква што постои меѓу Таткото и Синот. Бог им се открива на луѓето во кои дејствува оваа љубов. Исус продолжува: „Кој ме сака мене, ќе го пази мојот збор; и татко ми ќе го сака, и ние ќе дојдеме кај него и ќе се вселиме кај него. Но, кој не ме сака мене, нема да ги држи моите зборови. слушате дека не е мој збор, туку на Отецот, Кој ме испрати
има “(стихови 23-24).

Кој доаѓа кај Бога преку вера во Исус Христос и верно му го предава својот живот на Бога, Бог живее во него. Петар проповедал: „Покајте се и секој од вас да се крсти во името на Исус Христос за простување на своите гревови, и ќе го примите дарот на Светиот Дух“ (Дела на апостолите 2,38). Светиот Дух е исто така Бог, како што ќе видиме во следното поглавје. Павле знаел дека Бог живее во него: „Јас бев распнат со Христос. живеам, но сега не јас, туку Христос живее во мене. ме сакаше и се предаде за мене“ (Галатјаните 2,20).

Божјиот живот во човекот е како „ново раѓање“, како што објаснува Исус во Јован 3:3. Со ова духовно раѓање се започнува нов живот во Бога, се станува граѓанин на светиите и членовите на Божјото домаќинство (Ефесјаните 2:19). Павле пишува дека Бог „нè спаси од моќта на темнината“ и „нè стави во царството на неговиот сакан Син, во кое имаме откуп, имено простување на гревовите“ (Колошаните 1,13-14). Христијанинот е граѓанин на Божјото царство. „Драги, ние веќе сме Божји деца“ (1. Јован 3:2). Во Исус Христос, Бог беше целосно откриен. „Зашто во него телесно живее сета полнота на Божеството“ (Колошаните 2:9). Што значи ова откровение за нас? Можеме да станеме учесници во божествената природа!

Петар го изведува заклучокот: „Сè што му служи на животот и на побожноста ни е дадено со неговата божествена сила преку спознанието на Оној кој нè повика со својата слава и сила. Преку неа ни се дадени најдрагите и најголемите ветувања, за да можете со тоа да учествувате во божествената природа, бегајќи од расипничките похоти на светот“ (2. Петар 1,3-4)

Христос - совршено откровение на Бога

На кој начин Бог се открива конкретно во Исус Христос? Во сѐ што мислел и бил погубен, Исус го открил Божјиот лик. Исус умре и воскресна од мртвите, за да може човекот да се спаси и помири со Бога и да добие вечен живот. Римјаните 5:-10 11 ни кажува "Бидејќи, ако ние се помиривме со Бога преку смртта на неговиот син, кога бевме непријатели, колку ќе биде спасен од својот живот, откако се помири, не само тоа. тоа, но ние, исто така, го прославуваме Бога преку нашиот Хен Исус Христос, преку кого сега го добивме умилостивението. "

Исус го откри Божјиот план за воспоставување нова меѓуетничка и национална духовна заедница - Црквата (Ефесјаните 2,14-22). Исус откри дека Бог е Татко на сите повторно родени во Христа. Исус ја откри славната судбина што Бог ја ветил на својот народ. Присуството на Божјиот Дух во нас веќе ни дава вкус на таа идна слава. Духот е „залог на нашето наследство“ (Ефесјаните 1,14).

Исус исто така сведочел за постоењето на Отецот и Синот како единствен Бог, а со тоа и на фактот дека во едното вечно божество се изразуваат различни суштински елементи. Авторите на Новиот Завет повторно и повторно ги користеле имињата на Стариот Завет за Христа. Со тоа не само што ни сведочеа како Христос, туку и како Бог, зашто Исус е Откровение на Отецот, и тој и Отецот се едно. Дознаваме повеќе за Бога кога испитуваме како е Христос.

5. Еден во три и три во еден

Како што видовме, Библијата бескомпромисно ја претставува доктрината за еден Бог. Воплотувањето и делото на Исус ни дадоа подлабок увид во „како“ на Божјото единство. Новиот завет сведочи дека Исус Христос е Бог и дека Отецот е Бог. Но, како што ќе видиме, тој го претставува и Светиот Дух како Бог - како божествен, како вечен. Тоа значи: Библијата открива Бог кој постои засекогаш како Отец, Син и Свети Дух. Поради оваа причина христијанинот треба да се крсти „во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“ (Матеј 28,19).

Во текот на вековите се појавија многу објаснувачки модели кои можат да ги направат овие библиски факти поочигледни на прв поглед. Но мора да бидеме претпазливи да прифаќаме објаснувања кои се "од задната врата" против библиските учења. За многу објаснувања може да се поедностават работите колку што ни даваат поголема и пожива слика на Бог. Но, прво и основно, зависи од тоа дали објаснувањето е во согласност со Библијата, а не дали е самодржавен и конзистентен. Библијата покажува дека постои еден - и само еден - Бог, но во исто време ни ги претставува Таткото, Синот и Светиот Дух, сите вечно постоечки и прават сѐ како единствено Бог може да ги прави.

"Еден во три", "три во еден", ова се идеи кои се спротивставуваат на човечката логика. Релативно лесно би било да се замисли, на пример, дека Гот е "едно парче", без "разделување" во Отецот, Синот и Светиот Дух. Но, тоа не е Бог на Библијата. Друга едноставна слика е "семејството Бог", кое се состои од повеќе од еден член. Но, Бог на Библијата е многу различен од нешто што можеме да го отвориме со сопствено размислување и без откровение.

Бог открива многу работи за Него, и ние им веруваме, иако не можеме да ги објасниме сите. На пример, не можеме на задоволително ниво да објасниме како Бог може да биде без почеток. Таквата идеја оди подалеку од нашиот ограничен хоризонт. Не можеме да ги објасниме, но знаеме дека е точно дека Бог немал почеток. Слично на тоа, Библијата открива дека Бог е еден и единствен, но истовремено и Татко, Син и Свети Дух.

Светиот Дух е Бог

Дела на апостолите 5,3-4 го нарекува Светиот Дух „Бог“: „Но Петар рече: Ананија, зошто сатаната ти го исполни срцето што си го лажел Светиот Дух и си задржал дел од парите за нивата? тоа? И не можеше ли уште да го правиш она што го сакаше кога беше продаден? Зошто го планираше ова во твоето срце? Не ги лажеше луѓето, туку Бога. Лагата на Ананија пред Светиот Дух, според Петар, била лага пред Бога. Новиот завет му припишува својства на Светиот Дух што само Бог може да ги поседува. На пример, Светиот Дух е сезнаен. „Но Бог ни го откри тоа преку Својот Дух, зашто Духот истражува сè, вклучително и длабочините на Бога“ (1. Коринтјаните 2,10).

Понатаму, Светиот Дух е сеприсутен и не е врзан за никакви просторни граници. „Или не знаете дека вашето тело е храм на Светиот Дух кој е во вас и дека го имате од Бога, и дека не припаѓате самите на себе? (1. Коринтјаните 6,19). Светиот Дух живее во сите верници, па затоа не е ограничен на едно место. Светиот Дух ги обновува христијаните. „Ако човек не се роди од вода и Дух, тој не може да влезе во царството Божјо. Она што е родено од тело е тело, а она што е родено од Дух е дух... Ветерот дува каде сака, а вие можеш да го слушнеш неговото шушкање, но не знаеш од каде доаѓа и каде оди. Така е и со секој што е роден од Духот“ (Јован 3,5-6, 8). Тој ја предвидува иднината. „Но, Духот јасно кажува дека во последните денови некои ќе отпаднат од верата и ќе се држат до заводливите духови и ѓаволските доктрини“ (1. Тимотеј 4,1). Во формулата за крштевање, Светиот Дух е поставен на исто ниво како Отецот и Синот: Христијанинот треба да се крсти „во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“ (Матеј 2.8,19). Духот може да создаде од ништо (Псалм 104,30). Само Бог има такви креативни дарови. Евреите 9,14 му дава епитетот „вечен“ на духот. Само Бог е вечен.

Исус им ветил на апостолите дека по неговото заминување ќе испрати „Утешител“ (Помошник) да остане со нив „засекогаш“, „Духот на вистината, кого светот не може да го прими, зашто ниту го гледа ниту не знае. зашто тој живее со вас и ќе биде во вас“ (Јован 14:16-17). Исус конкретно го идентификува овој „Утешител како Светиот Дух: „Но Утешителот, Светиот Дух, Кого Мојот Татко ќе го испрати во Мое име, ќе ве научи на сè и ќе ве потсети на сè што ви реков“ (стих 26 ). Утешителот му ги покажува на светот неговите гревови и нè води во сета вистина; сите дејства што само Бог може да ги направи. Павле го потврдува ова: „И ние зборуваме за ова, не со зборови поучени од човечката мудрост, туку со зборови , поучени од Духот, толкувајќи духовно преку духовно“ (1. Коринтјаните 2,13, Библијата на Елберфелд).

Татко, Син и Светиот Дух: Бог

Кога ќе сфатиме дека има само еден Бог и дека Светиот Дух е Бог, исто како што Отецот е Бог и Синот е Бог, не ни е тешко да најдеме делови како Дела 1.3,2 да се разбере: „Но, кога Му служеа и постеа на Господа, Светиот Дух рече: Оддели ме од Варнава и Савле за делото на кое ги повикав!“ Според Лука Светиот Дух рекол: „Оддели ме од Варнава и Савле на делото на кое ја повикав. „Во делото на Светиот Дух, Лука директно го гледа Божјото дело.

Кога го земаме библиското откровение за суштината на Бога во нашиот збор, тоа е прекрасно. Кога Светиот Дух зборува, испраќа, инспирира, води, посветува, овластува или дава подароци, тоа е Бог кој го прави тоа. Но, бидејќи Бог е едно, а не три одделни суштества, Светиот Дух не е независен Бог, постапувајќи по своја волја.

Бог има волја, волјата на Отецот, кој е подеднакво волјата на Синот и Светиот Дух. Ова не е за две или три одделни божествени суштества кои самостојно решаваат да бидат во совршена хармонија меѓусебно. Тоа е прилично бог
и волја. Синот ја изразува волјата на Отецот Соодветно на тоа, природата и делото на Светиот Дух ја остваруваат волјата на Отецот на земјата.

Според Павле, „Господ е ... Духот“ и тој пишува за „Господ Кој е Дух“ (2. Коринтјаните 3,17-18). Во стих 6 дури вели: „Духот дава живот“, а тоа е нешто што само Бог може. Го познаваме Отецот само затоа што Духот ни овозможува да веруваме дека Исус е Син Божји. Исус и Отецот живеат во нас, но само затоа што Духот живее во нас (Јован 14,16-17; Римјаните 8,9-11). Бидејќи Бог е еден, Таткото и Синот се исто така во нас кога Духот е во нас.

In 1. Коринтјани 12,4-11 Павле ги поистоветува Духот, Господ и Бог. Има „еден Бог кој работи во секого“, пишува тој во стих 6. Но, неколку стихови понатаму вели: „Сето тоа го прави истиот еден дух“, имено „како што тој [духот] сака“. Како може умот да сака нешто? Со тоа што е Бог. И бидејќи има само еден Бог, волјата на Отецот е и волјата на Синот и Светиот Дух.

Да се поклониме на Бог е да се поклониме на Отецот, Синот и Светиот Дух, зашто тие се единствениот и единствениот Бог. Не смееме да го изложиме Светиот Дух и да го обожаваме како независно битие. Не Светиот Дух како таков, туку Бог, Отецот, Синот и Светиот
Ако има дух во еден, нашето обожавање треба да биде. Бог во нас (Светиот Дух) нè поттикнува да го обожаваме Бога. Утешителот (како Синот) не зборува „за себе“ (Јован 16,13), но кажува што му кажува таткото. Тој не упатува на себе, туку на Отецот преку Синот. Ниту ние му се молиме на Светиот Дух како таков - Духот во нас е тој што ни помага да се молиме, па дури и се застапува за нас (Римјаните 8,26).

Ако самиот Бог не беше во нас, никогаш немаше да се преобратиме во Бог. Ако самиот Бог не беше во нас, не би го познавале ниту Бог, ниту Синот (тој). Затоа спасението му го должиме само на Бога, а не на нас. Плодот што го носиме е плод на Духот-Божји плод, а не наш. Како и да е, ако сакаме, уживаме голема привилегија да можеме да соработуваме во Божјото дело.

Таткото е творец и извор на сите нешта. Синот е Откупителот, Спасителот, извршниот орган преку кој Бог создал сè. Светиот Дух е Утешителот и Адвокатот. Светиот Дух е Бог во нас, кој нè води преку Синот кон Отецот. Преку Синот, ние сме прочистени и спасени за да можеме да имаме заедништво со него и со Таткото. Светиот Дух работи на нашите срца и умови и не води кон вера во Исус Христос, кој е патот и портата. Духот ни дава подароци, даровите на Бога, меѓу кои верата, надежта и љубовта не се најмалку.

Сето ова е дело на еден Бог, кој ни го откри како Татко, Син и Светиот Дух. Тој е нема друг Бог освен Бог на Стариот Завет, а Новиот Завет е повеќе открива за него: Тој Го испрати Својот Син да биде луѓе кои умираат за нашите гревови, и треба да се зголеми на слава, и тој ни испрати Својот Дух - Утешителот - кои живеат во нас, нè водат во сета вистина, ни даваат дарови и се усогласуваат со сличноста на Христос.

Кога се молиме, нашата цел е Бог да одговори на нашите молитви; но Бог мора да н lead доведе до оваа цел, и тој е дури и патот по кој сме водени до оваа цел. Со други зборови, на Бога (Отецот) му се молиме; Бог е во нас (Светиот Дух) кој н moves поттикнува да се молиме; а Бог е и патот (Синот) по кој сме водени до таа цел.

Таткото го започнува планот на спасението. Синот го отелотворува планот за помирување и спасение за човештвото и го носи самиот себеси. Светиот Дух ги носи благословите - даровите - за спасение, кои потоа доведуваат до спасение на верните верници. Сето ова е дело на еден Бог, Бог на Библијата.

Павле го затвора второто писмо до Коринтјаните со благослов: „Благодатта на нашиот Господ Исус Христос и љубовта Божја и заедницата на Светиот Дух нека бидат со сите вас! (2. Коринтјани 13,13). Павле се фокусира на љубовта Божја, која ни е дарувана преку благодатта што Бог ја дава преку Исус Христос, и единството и заедницата со Бога и едни со други што ги дава преку Светиот Дух.

Колку "лица" е Бог?

Многу луѓе имаат само нејасна претстава за она што Библијата го кажува за единството на Бога. Повеќето не мислат подлабоко за тоа. Некои замислуваат три независни суштества; некое битие со три глави; другиот што може да се претвори во волја во Отецот, Синот и Светиот Дух. Ова е само мал избор на популарни слики.

Многумина се обидуваат да го резимираат библиското учење за Бог во термините „тројство“, „тројство“ или „тројство“. Меѓутоа, ако ги прашате повеќе за тоа што вели Библијата за тоа, тие обично не треба да дадат објаснување. Со други зборови : Сликата на многу луѓе за Троица има разнишани библиски основи, а важна причина за недостатокот на јасност лежи во употребата на терминот „личност“.

Зборот „личност“ што се користи во повеќето германски дефиниции за Троица сугерира три суштества. Примери: „Еден Бог е во три личности ... кои се една божествена природа ... Овие три личности се (вистински) различни едни од други“ (Рахнер / Воргримлер, IQ einer Theologisches Wörterbuch, Фрајбург 1961, стр. 79) На Во однос на Бога, заедничкото значење на зборот „личност“ пренесува искривена слика: имено, впечатокот дека Бог е ограничен и дека неговото тројство произлегува од фактот дека се состои од три независни суштества. Тоа не е така.

Германскиот термин "лице" доаѓа од латинската личност. Во латинскиот теолог за теолозистички јазик се користел како име за таткото, синот и Светиот Дух, но во поинаква смисла, како што денес е германскиот збор "личност". Основното значење на персоналот беше "маска". Во фигуративна смисла, го опиша улога во претстава која време се приклучи на актерот во едно парче во повеќе улоги, како и за секоја улога тој врши одредена маска. Но, дури и овој термин, иако не доведува до заблуда на трите суштества, сè уште е слаб и погрешно во однос на Бога. Погрешно, бидејќи Отецот, Синот и Светиот Дух се повеќе од само улоги, се на Бог, и затоа што актер може да игра улога само на време, сепак, додека Бог е секогаш иста Отецот, Синот и Светиот Дух. Можеби латинскиот богослов значеше вистинска работа кога го употребил зборот персона. Дека еден лаик би го разбрал правилно, малку е веројатно. Дури и денес, зборот "човек" води, врз основа на Бог, просечниот човек лесно на погрешен пат кога тоа не е придружено со изјава дека еден под "лице" во нешто што Бог има да се замисли сосема различно од "лице" во човечко чувство.

Секој што зборува на нашиот јазик на Бог во три лица, навистина може да направи поинаку отколку да замисли три независни богови. Со други зборови, тој нема да прави разлика помеѓу термините "лице" и "битието". Но, тоа не е како Бог е откриен во Библијата. Постои само еден Бог, а не три. Библијата открива дека Отецот, Синот и Светиот Дух, меѓусебно проткаени, треба да се сфатат како единствен, вечен начин да се биде еден вистински Бог на Библијата.

Еден бог: три ипостаси

Ако сакаме да ја искажеме библиската вистина дека Бог е „еден“, а во исто време „три“, треба да бараме термини што не оставаат впечаток дека постојат три богови или три независни божји суштества. Библијата не повикува на компромис за единството на Бога. Проблемот е: во сите зборови што се однесуваат на создадените нешта, делови од значењето што можат да бидат погрешни резонираат од профаниот јазик. Повеќето зборови, вклучувајќи го и зборот „личност“, имаат тенденција да ја поврзат Божјата природа со создадениот поредок. Од друга страна, сите наши зборови имаат некаква врска со создадениот поредок. Затоа е важно да се разјасни што точно мислиме, а што не мислиме кога зборуваме за Бог во човечки термини. Корисен збор - збор-слика во која христијаните што зборуваат грчки го сфатија Божјето единство и тројство се наоѓа во Евреите 1:3. Овој пасус е поучен на неколку начини. Тоа гласи: „Тој [Синот] е одраз на неговата [Божја] слава и сличност на неговото битие и носи сè со својот моќен збор...“ Од фразата „одраз [или еманација] на неговата слава“ ние може да направи неколку сознанија да заклучат: Синот не е посебно суштество од таткото. Синот не е помалку божествен од Отецот. А Синот е вечен, како што е и Отецот. Со други зборови, синот се однесува на таткото како што одразот или зрачењето се однесува на славата: без извор на зрачење нема зрачење, без зрачење нема извор на зрачење. Сепак, ние мораме да правиме разлика помеѓу Божјата слава и еманацијата на таа слава. Тие се различни, но не и одвоени. Подеднакво поучна е фразата „слика [или отпечаток, печат, слика] на неговото битие“. Таткото е целосно и целосно изразен во синот.
Ајде сега да се свртиме кон глинскиот збор, кој во оригиналниот текст тука стои зад "суштината". Тоа е ипостас. Се состои од хипо = "под" и стазис = "стојат" и го има основното значење "стоење под нешто". Што значи тоа е она што, како што би рекле, е "зад" една работа, што го прави она што е. Ипостазата може да се дефинира како "нешто без кое друг не може да биде". Можете да ги опишете како "суштинска причина", "причина за постоење".

Бог е личен

„Ипостас“ (множина: „ипостаси“) е добар збор за означување на Отецот, Синот и Светиот Дух. Тоа е библиски термин и обезбедува поостра концептуална поделба помеѓу Бога природа и создадениот поредок. Сепак, „лице“ е исто така погодно, под услов (неопходен) услов да е зборот да не се разбира во човечко-лична смисла.

Една од причините зошто „личноста“ е соодветна, правилно разбрана, е тоа што Бог се однесува со нас на личен начин. Затоа, би било погрешно да се каже дека тој е безличен. Ние не обожаваме карпа или растение, ниту безлична моќ „надвор од космосот“, туку „жива личност“. Бог е личен, но не и личност во смисла дека ние сме личности. „Зашто јас сум Бог, а не човек, и Сум Светиот меѓу вас“ (Осија 11:9). Бог е Творец - а не дел од создадените нешта. Човечките суштества имаат почетоци, поседуваат тела, растат, се разликуваат поединечно, возраст и конечно умре. Бог е возвишен над сето ова, а сепак тој е личен во односот со луѓето.

Бог оди подалеку од сето она што јазикот може да се репродуцира бесконечно; сепак тој е личен и љубезно нѐ сака. Тој има многу за да биде отворен за, но не и сè што оди подалеку од границите на човечкото знаење, тој крие. Како конечни суштества, не можеме да ја сфатиме бесконечноста. Можеме да го препознаеме Бога во откровението, но не можеме да го сфатиме исцрпно бидејќи сме конечни и тој е бесконечен. Она што Бог ни го откри за себе е реално. Точно е. Тоа е важно.

Бог нè повикува: „Но растете во благодатта и знаењето на нашиот Господ и Спасител Исус Христос“ (2. Петар 3,18). Исус рекол: „Ова е вечен живот, да те познаат, Кој си вистински Бог и Кој си го испратил, Исус Христос“ (Јован 17:3). Колку повеќе го познаваме Бога, толку појасно ни станува колку сме мали и колку е тој голем.

6. Односот на човештвото кон Бога

Како вовед во оваа брошура, се обидовме да ги формулираме основните прашања што луѓето можеби ќе му ги постават на Бога - достоинство. Што би прашале ако сме слободни да поставиме такво прашање? Нашето пипкачко прашање "Кој си ти?" креаторот и владетелот на космосот одговара со: „Ќе бидам тој што ќе бидам“ (2. Мос 3,14) или „Јас сум тој што сум“ (превод од толпа). Бог ни се објаснува себеси во создавањето (Псалм 19,2). Од времето кога нè создаде, тој дејствува со и за нас луѓето. Некогаш како гром и молња, како бура, како земјотрес и оган, понекогаш и како „тивок, нежен татнеж“ (2. Мојсеј 20,18; 1. Кралеви 19,11-12). Тој дури и се смее (Псалм 2:4). Во библискиот запис, Бог зборува за себе и го опишува својот впечаток за луѓето со кои директно се соочил. Бог се открива преку Исус Христос и преку Светиот Дух.

Сега не сакаме само да знаеме кој е Бог. Сакаме да знаеме и за што не создал. Сакаме да знаеме каков е неговиот план за нас. Сакаме да знаеме каква иднина ни се подготвува. Каков е нашиот однос со Бог? Кое „треба“ да го имаме? А кој ќе го имаме во иднина? Бог нè создаде според својот лик (1. Мос 1,26-27). А за нашата иднина, Библијата открива - понекогаш многу јасно - многу повисоки работи отколку што можеме да сонуваме сега како ограничени суштества.

Каде сме сега

Евреите 2,6-11 ни кажува дека моментално сме малку „пониски“ од ангелите. Но Бог „нè круниса со пофалба и чест“ и ни го подложи целото создание. За иднината „не исклучи ништо што не му е предмет. Но, сè уште не гледаме дека сè му е предмет“. Бог ни подготви вечна, славна иднина. Но, сепак има нешто на патот. Ние сме во состојба на вина; нашите гревови не отсечени од Бога (Исаија 59:1-2). Гревот создаде непремостлива пречка меѓу Бога и нас, бариера што не можеме сами да ја надминеме.

Во основа, сепак, паузата е веќе излечена. Исус вкусил смрт за нас (Евреите 2,9). Тој ја плати смртната казна предизвикана од нашите гревови за „да доведе многу синови во слава“ (ст. 10). Според Откровение 21:7, Бог сака да бидеме со него во однос татко-дете. Бидејќи тој нè сака и направи сè за нас - и како автор на нашето спасение сè уште прави - Исус не се срами да нè нарекува слики (Евреите 2,10-11)

Што се бара од нас сега

Дела на апостолите 2,38 нè повикува да се покаеме за гревовите и да бидеме крстени, фигуративно погребани. Бог им дава Светиот Дух на оние кои веруваат дека Исус Христос е нивниот Спасител, Господ и Цар (Галатјаните 3,2-5). Кога се каеме - откако се оддалечивме од себичните, световни грешни патишта по кои одевме - со вера влегуваме во нов однос со него. Повторно сме родени (Јоханес 3,3), ни е даден нов живот во Христа преку Светиот Дух, преобразен од Духот преку Божјата благодат и милост и преку искупителното дело Христово. И потоа? Тогаш растеме „во благодатта и знаењето на нашиот Господ и Спасител Исус Христос“ (2. Петар 3:18) до крајот на животот. Нам ни е предодредено да учествуваме во првото воскресение, а потоа „ќе бидеме со Господ во секое време“ (1. Солунчани 4,13-17)

Нашето неизмеримо наследство

Бог нè „прероди... на жива надеж преку воскресението на Исус Христос од мртвите, на непропадливо, непорочно и непропадливо наследство“, наследство кое „со силата Божја... ќе се покаже во последното денови“ (1. Петар 1,3-5). Во воскресението стануваме бесмртни (1. Коринтјаните 15:54) и да се постигне „духовно тело“ (стих 44). „И како што го носевме образот на земниот [човек-Адам]“, се вели во стихот 49, „така и ние ќе го носиме образот на небесниот“. Како „деца на воскресението“ повеќе не сме подложни на смрт (Лука 20,36).

Може ли нешто пославно од она што го кажува Библијата за Бог и за нашиот иден однос со него? Ние ќе бидеме „како него [Исус]; зашто ќе го видиме онаков каков што е“ (1. Јоханес 3,2). Откровение 21: 3 ветувања за ерата на новото небо и новата земја: „Ете, Божјиот скинија со народот! ќе им биде бог...“

Ние ќе станеме едно со Бога - во светост, љубов, совршенство, правда и дух. Како негови бесмртни деца, во потполност смисла ќе го формираме семејството Божјо. Ние ќе поделиме со Него совршена заедница во вечна радост. Што е одлично и инспиративно
Бог ја подготви пораката на надеж и вечно спасение за сите што му веруваат!

Брошура на WKG