Евангелието - добрата вест!

Секој има идеја за доброто и погрешното, и секој направил нешто погрешно - дури и во својот ум. „Да грешиш е човечко“, вели една позната поговорка. Секој во одреден момент разочарал пријател, прекршил ветување, повредил нечии чувства. Секој знае чувството на вина. Значи, луѓето не сакаат да имаат никаква врска со Бога. Тие не сакаат суден ден бидејќи знаат дека не можат да издржат пред Бога со чиста совест. Тие знаат дека треба да го послушаат, но знаат и дека не го послушале. Тие се срамат и се чувствуваат виновни.

Како може да се откупи нивниот долг? Како да се прочисти свеста? „Простувањето е божествено“, заклучува клучниот збор. Самиот Бог ќе прости. Многу луѓе ја знаат оваа изрека, но не веруваат дека Бог е доволно божествен за да го даде нивното Сüда прости. Сеуште се чувствувате виновни. Тие се уште се плашат од појавата на Бога и денот на судот.

Но Бог се појави пред - во личноста на Исус Христос. Тој не дојде да го осуди, туку да го спаси. Тој донесе порака за простување и умре на крст за да гарантира дека можеме да му простиме.

Пораката на Исус, пораката на Крстот, е добра вест за оние што се чувствуваат виновни. Исус, божествениот човек, ја презеде нашата казна. Сите луѓе кои се доволно скромни да веруваат во Евангелието на Исус Христос, ќе бидат простени.

Ни треба оваа добра вест. Христовото евангелие носи мир на умот, среќа и лична победа. Вистинското евангелие, добрата вест, е евангелието што го проповеда Христос. Апостолите исто така го проповедаа истото евангелие: Исус Христос, распнат (1. Коринтјаните 2,2), Исус Христос кај христијаните, надежта на славата (Колошаните 1,27), воскресението од мртвите, пораката за надеж и спасение за човештвото што е евангелието на Божјото царство.

Бог ја нарачал својата црква да ја продаде оваа поракаüи Светиот Дух да ја исполни таа задача. Во писмото до Коринтјаните, Павле го опишува евангелието што Исус и го дал на својата црква: „Но, јас ви го правам тоа, братüна Евангелието познато, го проповедав за вас, кои, исто така, ќе се примени, тоа, исто така, стои во, исто така, ќе се спаси од тоа, ако се држат со кои говор го проповедав за вас, освен ако не е дека нивните залудно дошле до вера. Зашто Јас доставени до вас прв од сите што го бев и примил: дека Христос, нашиот Süпочина по пишувањата; и дека е погребан и дека е подигнат на третиот ден по светите списи; и дека му се појави на Кифа, потоа на дванаесеттемина. После тоа тој се појави повеќе од füпетстотини брüодеднаш, од кои повеќето преживеале до сега, но некои и заспале. По ова му се јави на Јаков, па на сите апостоли; но најпосле, како на ненавременото раѓање, ми се јави и тој“ (1. Коринтјани 15,1-8 Библијата на Еберфелд).

Павле вели "над сите" дека според Писмото, Исус е Месија или Христос, дека тој е одговорен за нашиот С.üпочина, беше погребан и повторно воскресна. Тој, исто така, нагласува дека многумина можат да го потврдат Христовото воскресение ако некој го доведе во прашање тоа.

Павле јасно кажува дека тоа е Евангелието "преку кое сте спасени". Нашата цел треба да биде како да му го пренесеме на Павле она што го добивме и што "над сè друго" е на другите.

Она што го добивме и затоа треба да го пренесеме, е во согласност со она што Павле и другите апостоли го добиле, особено она што другите велат, "дека Христос е за нашиотüпочина по пишувањата; и дека е погребан и дека е подигнат на третиот ден по Писмото ... ".

Сите други учења на Библијата се темелат на овие фундаментални вистини. Само Божјиот Син можеше за нашиот С.üУмираме, и тоа е само затоа што тој го стори тоа и воскресна од мртвите што можеме да очекуваме да се вратиме и нашето наследство, вечен живот, со непоколеблива вера.

Затоа Јован напишал: "Ако ги прифаќаат човечки сведоштво, Божјото сведоштво е уште поголема, бидејќи тоа е Божја сведоштво што Тој сведочеше на неговиот син, кој верува во Божјиот Син, го има сведоштвото во себе: тој .. Бог не верува дека тоа го прави Lüлажливец; затоа што не верува во сведоштвото што Бог го дал од својот Син.

„А ова е сведоштвото дека Бог ни дал вечен живот и дека животот е во Неговиот Син. Кој има син, има живот; кој го нема Синот Божји, нема живот“ (1. Јох 5,9- 12).

Евангелието проповедано од Исус

Некои можеби, се чини, üТоплина на библиските пророштва, но тоа е тешко за нив, ѓüда ја инспирира централната порака на Библијата - спасение преку Исус Христос! Бог ги направил христијаните најскапоцени од сите дарови и ги обврзувал да ги продаваат на другитеüкако и тие можат да добијат овој подарок!

Кога Петар стотникот Корнилиј дека задачата на апостолите, тој рече: "Тој [Исус] ни заповеда да му проповедаме на народот и да сведочиме дека Тој е предодреден од Бога да им суди на живите и на мртвите од овој сведок сите. пророци, преку неговото име та секој кој верува во него прошка на Süтие треба да се примаат“ (Дела 10,42-43)

Ова е најважната порака; добрата порака откриена на апостолите била централната порака на сите пророци - дека Бог го суди Исус Христос üКој ги создаде живите и мртвите, и секој што верува во него, С.üпростување преку неговото име!

Централна вистина

Лука напишал дека Исус имал своја ЈüНерг, непосредно пред тој да се вознесе на небото, до централниот Г.üпотсетува ltigkeit неговата порака: "Тогаш им го отвори разбирање, така што тие би можеле да ги разберат Писмата, и им рече: Така е напишано дека Христос ќе настрада и да воскресне од мртвите на третиот ден, и проповедаше дека неговото име автобуси [Покајание] за простување на сüмеѓу сите народи. Започнете во Ерусалим и бидете тамуüСведоци“ (Лука 24,45-48)

Што требаше апостолите да ги разберат од содржината на Писмото, кога Исус имал смисла за нив?ür отвори? Со други зборови, според Исус, која е централната и најважната вистина што треба да се разбере од старозаветните списи?

Дека Христос ќе страда и ќе биде воскреснат од мртвите на третиот ден, и тоа покајание за простување наüсе проповеда на сите народи во негово име!

„И спасението не е во никој друг, ниту има друго име под небото дадено меѓу луѓето со кое треба да се спасиме“, проповедал Петар (Дела 4,12).

Но, што е Евангелието на Божјото царство? Дали Исус не ја проповедаше добрата вест за Божјото царство? Natürlich!

Дали евангелието на Божјото царство е различно од она што го прават Павле, Петар и Јован üпроповедајќи за спасението во Исус Христос? Не, воопшто!

Да сфатиме дека влегувањето во царството Божјо е спасение. Да се ​​спасиш и да влезеш во Божјото царство е ист! да добијат вечен живот е исто како откуп [или спасение] за да дознаете, бидејќи спасението е синоним за спас од смртоносна Süраце.

Во Исус е живот - вечен живот. Вечниот живот бара простување на С.üраце. И простување на С.üили оправдување, човек учи само преку вера во Исус Христос.

Исус е и судија и спасител. Тој е исто така цар на царството. Евангелието на Царството Божјо е евангелието на спасението во Исус Христос. Исус и апостолите проповедале истата порака - Исус Христос е Син Божји и единствениот начин за спасение, за откуп, на вечниот живот и на влезот во царството на Бога.

И ако нечии сетила се отворени за да може да ги разбере старозаветните пророштва, исто како што Исус им го отворил разбирањето на апостолите (Лука 24,45), станува јасно дека централната порака на пророците бил и Исус Христос (Дела апостолски 10,43).

Да продолжиме. Јован напишал: "Кој верува во Синот, има вечен живот, но кој не го послуша Синот, нема да го види животот, но Божјиот гнев ќе остане üнад него“ (Јован 3,36). Ова е јасен јазик!

Исус рекол: „...Јас сум патот и вистината и животот; никој не доаѓа кај таткото освен преку мене“ (Јован 14,6). Што треба да разбереме за Божјата реч мüе дека човек без Исус Христос не може да дојде кај Таткото ниту да го познава Бог, ниту да го наследи вечниот живот ниту да влезе во Царството Божјо.

Во своето писмо до Колошаните, Павле напишал: "Со радост вели благодарение на Отецот, кој еüима направено за наследство на светиите во светлината. Тој нè спаси од силата на темнината и нѐ транспортира во царството на својот драг Син, во кого имаме спасение, простувањето на Сünd“ (Колосјаните 1,12- 14).

Забележете како наследството на светците, царството на светлината, царството на Синот, спасението и простувањето наüда се обединат безшевни облеки на Словото на вистината, Евангелието.

Во стихот 4, Павле зборува за "верата [на Колосјаните] во Христа Исуса и љубовта што ја имате за сите светци". Тој пишува дека верата и љубовта извираат од "надежта ... дека еür е подготвено за вас на небото. Сте слушнале за неа порано преку словото на вистината, евангелието што дојде до вас ... "(стихови 5-6). Повторно евангелието е во центарот на надежта за вечно спасение во царството Божјо преку верата Исус Христос, Синот Божји, преку кого бевме откупени.

Во стих 21 23 на Павле продолжува: "Дури и вие, кои некогаш биле отуѓени и непријатели во вашите лоши дела, тој сега се помири со смртта на смртно тело, тој се претстави ќе свети и непорочни и беспрекорен пред неговото лице, ако ќе продолжи во верата, која е основанаüБидете цврсти и цврсти, и не се оддалечувајте од надежта на Евангелието што сте го слушнале и што се проповеда на сите суштества под небото. Станав негов слуга, Павле. "

Во стиховите 25 преку 29, Павле продолжува да се осврнува на евангелието, i11, чие министерство е поставен, и неговата цел да го продадеüзавршува. Тој напишал: "[заедницата) слуга Станав преку министерството кои Бог ми даде дека јас треба да го проповеда изобилство својот збор, имено тајната што беше скриена од векови и генерации, но сега се открива Verk светиите на кого Бог ќе го направи она што е познато славното богатство на оваа тајна меѓу народите, која е Христос во вас, надежта на славата е.üДа проповедаме и да ги поттикнуваме сите луѓе и да ги поучуваме сите луѓе во сета мудрост, за да го направиме секој човек совршен во Христа. ДАФüРМüЈас се дистанцирам и се борам во моќта на оној кој е моќен во мене ".

За што е Евангелието

Целото евангелие е за Исус Христос. Се занимава со неговиот идентитет и служба како Син Божји (Јн. 3,18), како судија на живите и мртвите (2. Тимотеј 4,1), како Христос (Дела 17,3), како Спасител (2. Тим. 1:10), како првосвештеник (Евреите 4,14), како што Фüзвучник (1. Јоханес 2,1), како Цар над кралевите и Господар над господарите (Откровение 17:14), како првороден меѓу многуте братüdern (Римјаните 8,29), како пријател (Јован 15,14-15)

Се работи за него како пастир на нашите души (1. Петр.  2,25), како Јагнето Божјо, кое Сüго одзема крајот на светот (Јн. 1,29), како ѓüнѐ жртвувавме пасхално јагне (1. Коринтјаните 5,7), како образ на невидливиот Бог и како првороден пред секое создание (Кол.1,15), како глава на црквата и како почеток и како првороден од мртвите (стих 18), како одраз на славата Божја и подобие на неговата природа (Евр. 1,3), како откривач на Отецот (Мат. 11,27), како начин, вистина и живот (Јован 14,6), како што Тüр (Јован10,7).

Евангелието зборува за Христос како основач и завршувач на нашата вера (Евреите 1 Кор2,2), како владетел üЗа создавањето на Бога (Откровение 3,14), како прв и последен, почеток и крај (Откровение 22,13), како потомок (Ерем. 23,5), од камен-темелникот (1. Петар 2,6), како Божја сила и Божја мудрост (1. Коринтјаните 1,24), отколку возрасниотüпотребите на сите народи (Агеј 2,7).

Станува збор за Христос, верниот и вистински сведок (Отк 3,14), наследник на сите (Евр. 1,2), рогот на спасението (Лук 1,69), светлината на светот (Јован 8,12), живиот леб (Јован. 6,51), коренот на Јесеј (Иса. 11,10), нашето спасение (Лук. 2,30), сонцето на праведноста (Мал. 3,20), зборот на животот (1. Јован 1:1), Синот Божји воспоставен во сила преку неговото воскресение од мртвите (Рим. 1,4) - и така натаму.

Павле напишал: „Ниту една друга основа не може да се постави освен онаа што е поставена, а тоа е Исус Христос“ (1. Коринтјаните 3,11). Исус Христос е потпора, централна тема, основа на евангелието. Како би можеле да проповедаме нешто друго без да ѝ противречиме на Библијата?

Исус тогаш рекол на Ф.üЕвреите: „Вие го истражувате Светото писмо, мислејќи дека во нив имате вечен живот; и таа е таа што сведочи за мене, но не сакате да дојдете кај мене за да имате живот“ (Јован 5,39-40)

Порака на спасението

Пораката да ги продаде христијанитеüоние што се нарекуваат, е за спасение, односно за вечен живот во царството Божјо. Вечното спасение или царството Божјо може да се достигне само преку вистинската Т.ür, единствениот вистински начин - Исус Христос. Тој е цар на тоа царство.

Јован напишал: „Кој се одрече од Синот, го нема Отецот; кој го исповеда Синот, го има и Таткото“ (1. Јоханес 2,23). Апостол Павле му напишал на Тимотеј: „Зашто еден е Бог и еден е Посредникот меѓу Бога и луѓето, човекот Христос Исус, кој се предаде себесиüсè за спасение, за тоа да се проповеда во свое време“ (1. Тимотеј 2:5-6).

На хебрејски 2,3 ние сме предупредени: „...како ќе избегаме ако го занемариме толку големото спасение кое започна со проповедта на Господа, а меѓу нас беше потврдено од оние што го слушнаа?“ Евангелието за спасението првпат го објавил самиот ИсусüТоа беше пораката на Исус од Отецот.

Јован запишал што е самиот Бог üсведочеше за својот Син: „И ова е сведоштвото дека Бог ни даде вечен живот и овој живот е во неговиот Син. Кој го има Синот, има живот; кој го нема Синот Божји, нема живот“1. Јоханес 5,11-12)

Во Јоханис 5,22 до 23 Јован повторно ја нагласува важноста на синот: „Зашто таткото никого не суди, туку целиот суд има над синот üза да сите го почитуваат Синот додека го слават Отецот. Оној кој не го почитува Синот, не му оддава почит на Отецот што го испратил. "Затоа Црквата постојано проповеда üЗа Исус Христос! Исаија прорекол: „Затоа вели Бог Рен: Еве, ќе положам на Сион камен, докажан камен, скапоцен темелен камен-темелник. Кој верува, нема да се засрами“ (Исаија 2 Кор.8,16 На пример).

Додека ние во новиот живот на кој сме повикани во Христа Исуса, за да одиме и да му верувате и да го обезбеди како што е нашата основна надеж за неговото враќање во слава и власт секој ден, ние може да очекуваме на нашата вечна наследство на надеж и доверба.

Повик да ја живееш иднината овде и сега

Но, откако Јован беше заробен, Исус дојде во Галилеја и го проповеда Евангелието Божјо, велејќи: "Времето е исполнето".üи царството Божјо е близу. Покајте се [покајте се] и верувајте му на Евангелието “(Марко 1: 14-15).

Ова евангелие што Исус го донело е "добра вест" - моќна порака што го менува и преобразува животот. Евангелието üBerfüне само што слуша и се претвора, туку на крајот сите најдобриüда го одбиеüberstehen.

Евангелието е „Божја сила што ги спасува сите што веруваат во него“ (Рим. 1:16). Евангелието е Божја покана за нас да живееме живот на сосема поинакво нивоüводи. Добрата вест е дека постои наследство што ќе нè чека во иднина, кога Христос ќе дојде повторно. Тоа е исто така покана за оживување на духовна реалност која веќе може да биде наша.

Павле го нарекува евангелието „евангелие Христово“ (1. Коринтјаните 9:12), „Евангелието Божјо“ (Рим. 15:16) и „Евангелието на мирот“ (Ефесјаните 6:15). Поаѓајќи од Исус, тој започнува дека јüредефинирање на идејата за царството Божјо, фокусирајќи се на универзалното значење на првото Христово доаѓање.

Исус кој üПавле учи дека оној кој скитал по правливите патишта на Јудеја и Галилеја сега е воскреснатиот Христос, седнат од десната страна на Бога и „глава на сите сили и власти“ (Ко. 2:10).

Според Павле, смртта и воскресението на Исус Христос се "први" во Евангелието; тие се schlüсамите настани во Божјиот план (1. Коринтјаните 15:1-11). Евангелието е добра вест ѓüсиромашните и угнетувачитеückten. Приказната има цел. На крајот, правдата ќе триумфира, а не моќ.

Прободената рака има üВо текот на оклопната тупаница триумфираше. Царството на злото им го отстапи царството на Исус Христос, редот на работите што веќе ги доживуваат христијаните.

Павле се спротивставил на овој аспект на ЕвангелиетоüЗа Колосјаните: "Со радост вели благодарение на Отецот кој еüима направено за наследство на светиите во светлината. Тој нè спаси од силата на темнината и нѐ транспортира во царството на својот драг Син, во кого имаме спасение, простувањето на Сünd“ (Колосјаните 1,12-14)

FüЗа сите христијани евангелието е и беше сегашната реалностüидна надеж. Воскреснатиот Христос, кој е Господ üВреме, простор и сè што се случува овде е борецот füр христијаните. Оној што бил однесен на небото е сеприсутен извор на моќ (Ефесјаните 3,20-21)

Добрата вест е дека Исус Христос е секоја пречка во неговиот земен живот üе надминат. Патот на Крстот е тежок, но победнички пат во Божјото царство. Затоа, Павле може да донесе Евангелие на кратката формула: "Зашто мислев дека еüима право да не знам ништо меѓу вас освен само Исус Христос, распнат“ (1. Кор. 2,2).

Големиот пресврт

Кога Исус се појавил во Галилеја и искрено го проповедал евангелието, очекувал одговор. Тој, исто така, очекува одговор од нас денес.

Но, поканата на Исус да влезе во царството не била во вакуум. Исус го нарекуваüЦарството Божјо беше придружено со импресивни знаци и чуда што ја направија земјата под римско владеење.

Тоа е една од причините зошто Исус требаше да разјасни што мислел од Царството Божјо. Евреите во времето на Исус чекаа Füкои ги вратија во својата нација славата на Давид и Соломонüби го препорачал. Но, пораката на Исус била "двојно револуционерна", како што пишува Оксфордскиот научник Н. Рајт. Прво, тој го зеде вообичаеното очекување дека jüДишер Суперстајт го отфрла римскиот јарем wüи го претвори во нешто сосема друго. Тој од широката надеж за политичко ослободување ја изразил пораката за духовно спасение: Евангелието!

„Се чини дека Божјето царство е приближно, рече тој, но тоа не е она што вие го замислувавте“ (Н.Т. Рајт, Кој беше Исус?, Стр. 98).

Исус ги шокирал луѓето со последиците од неговата добра вест. „Но мнозина кои се први ќе бидат последни, а последните ќе бидат први“ (Матеј 19,30).

"Ќе има крикови и заби", рече тој на неговиот јüИндиски сонародници, „кога ќе ги видите Авраам, Исак и Јаков и сите пророци во Божјото царство, но ќе бидете истерани“ (Лука 13:28).

Големата Тајна вечера беше ѓüсите сте таму (Лука 14,16-24). Дури и незнабошците биле поканети во царството Божјо. И една секунда не беше помалку револуционерна.

Овој пророк од Назарет изгледаше како да поминува многу време für да имаат право без права - од прокажените и Крüмакро до алчен данок колектори - а понекогаш дури и füомразениот Римски Унтеррücker.

Добрата вест што ја донел Исус ги спротивставил сите очекувања, дури и оние на неговиот верен Јüнгер (Лук. 9,51-56). Повторно и повторно Исус рекол дека царството што ги чека во иднина е веќе динамично присутно во акција. По една особено драматична епизода, тој рече: „Но, ако ги истерам злите духови со прсти Божји, тогаш царството Божјо дојде врз вас“ (Лк. 11,20). Со други зборови, луѓето кои ја виделе службата на Исус ја доживеале сегашноста на иднината. Исус ги сврте конвенционалните очекувања на нивните глави на најмалку три начини:

1. Исус ја поучил добрата вест дека царството Божјо е дар - Божјото владеење кое донело исцелување. Исус ја воспоставил „годината на Господовата милост“ (Лука 4,19; Исаија 61,1-2). Но, „примени“ во Рајхот беа Мühseligen и сте обременети, сиромашните и питачи, заостанатите деца и се кае даночник, покајнички блудниците и geek општество. FüСе изјаснил како овчар до црни овци и загубил овци.
2. Добрата вест за Исус беше, исто така,üлуѓето таму, кои беа подготвени да се свртат кон Бога преку болното прочистување на вистинското покајание. Овој искрено покајан С.üwüстане голема во Богаüнајдете џиновски татко, скенирајќи го хоризонтот за неговите скитнички синови и ќерки и гледајќи ги кога се „сè уште далеку“ (Лука 15,20Добрата вест на евангелието значеше дека секој што ќе каже од срце: „Боже, биди ми С.üбиди милостив“ (Лука 18,13) тмд значи искрено, богами митфüда се најде слушно помагало wüземјата. Секогаш „Барајте и ќе ви се даде; барајте и ќе најдете; чукајте и ќе ви се отвори“ (Лк. 11,9) FüЗа оние кои веруваа и се одвраќаа од патиштата на светот, ова беше најдобрата вест што можеа да ја чујат.
3. Евангелието на Исус, исто така, значело дека ништо не можело да ја спречи победата на царството што го донел Исус, дури и ако изгледало спротивно. Ова царство wüжесток, безмилосен отпор, но на крајот wüстави го üBernatüмоќ и слава триумф. Христос рече дека неговиот Џü„Но, кога ќе дојде Синот човечки во својата слава и сите ангели со него, тогаш ќе седне на својот славен престол и сите народи ќе се соберат пред Него. овците одвоени од козите“ (Мат. 25,31-32)

Така, добрата вест за Исус поседуваше динамична тензија помеѓу „веќе“ и „сè уште не“. Евангелието за царството се однесува на владеењето на Бог што сега е на сила - „слепите гледаат и сакатите одат, лепрозните се чистат, а глувите слушаат, мртвите воскреснуваат, а на сиромашните им се проповеда Евангелието“ (Мат. 11,5). Но, империјата „сè уште не била“ таму во смисла на нејзиното целосно достигнувањеüуште да дојде. За да се разбере евангелието значи да се разбере овој двоен аспект: од една страна, ветеното присуство на кралот, кој веќе живее во својот народ, а од друга страна драматичното враќање.

Добрата вест за твоето спасение

Мисионерот Паулу помогнал да започне второто големо движење на евангелието - неговото ширење од малата Јудеја до високо цивилизираниот грчко-римски свет од средината на првиот век. Павле, обратениот христијански прогон, ја насочува заслепувачката светлина на евангелието низ призмата на секојдневниот живот. Додека го слави прославениот Христос, тој е исто така загрижен за практичните последици од Евангелието.

И покрај фанатичкиот отпор, Павле ги пренесува на другите христијани извонредното значење на Исусовиот живот, смрт и воскресение:

„Дури и вие, кои некогаш бевте туѓинци и непријатели во лоши дела, тој сега се искупи со смртта на своето смртно тело, за да ве постави пред лицето Свое свети, непорочни и беспрекорни, ако останете само во верата. воспоставен и непоколеблив, и не очајувај од надежта на Евангелието, што го слушна, што му беше проповедано на секое создание под небото: јас, Павле, му станав слуга“ (Колошаните 1,21-23)

Помири. Беспрекорно. Грејс. Откуп. Простување. И не само во иднина, туку овде и сега. Ова е Евангелието на Павле.

Воскресението, кулминација на која Синоптиката и Џон ги возеа своите читатели  (Јован 20,31), ја ослободува внатрешната моќ на евангелието за секојдневниот живот на христијанинот. Христовото воскресение го потврдува евангелието. Затоа, учи Павле, тие настани во далечната Јудеја им даваат надеж на сите луѓе:

„...не се срамам од евангелието; зашто Божјата сила е таа што ги спасува сите што веруваат во неа, прво Евреите, а исто така и Грците. Зашто во него се открива Божјата праведност, која е од вера до вера...“ (Римјаните 1,16-17)

Апостол Јован го збогатува Евангелието со друга димензија. Тоа го покажува Исус како "Јüпоблиску кого го сакаше“ (Јн.19,26), запаметен како човек со овчарско срце, црковен водач со длабока љубов кон луѓето со нивните грижи и стравови.

„Исус направи многу други знаци пред своите ученици, кои не се запишани во оваа книга. Јован 20,30:31).

Извештајот на Јован за Евангелието има свое јадро во извонредната изјава: "... да имате живот преку вера".

Јован чудесно пренесува друг аспект на Евангелието: Исус Христос во моменти на најголема лична блискост. Јован дава жива сметка за личното служење на Месијата.

Лично Евангелие

Во Евангелието по Јован се среќаваме со Христос кој бил моќен јавен проповедник (Јован 7,37-46). Го гледаме Исус топол и гостопримлив. Од неговата покана покана "Дојди и види!" (Џон 1,39) на предизвикот на сомнителниот Тома да го стави прстот во раните на рацете (Јован 20,27), овде на незаборавен начин е прикажан тој, кој стана тело и се насели меѓу нас (Јован 1,14).

Луѓето се чувствуваа толку добредојдени и удобно со Исус што имаа жива размена со него (Јован. 6,5-8-ми). Лежеа покрај него додека јадеа и јадеа од истата чинија (Јован 13,23-26)

Тие го сакаа толку многу што штом го видоа, допливаа до брегот за да јадат риба што тој самиот ја пржеше (Јован 21,7-14)

Евангелието по Јован нè потсетува колку евангелието е за Исус Христос, Неговиот пример и вечниот живот што го добиваме преку Него (Јован 10,10). Тоа не потсетува дека не е доволно да го проповедаме Евангелието. Мора да го живееме и ние. Апостол Јован нѐ охрабрува другите да бидат придобиени со нашиот пример да ја споделат со нас добрата вест за Божјето царство. Таков беше случајот со Самарјанката која го сретна Исус Христос кај бунарот (Јован 4,27-30), и Марија од Мандала (Јован 20,10:18).

Оној што плачеше во гробот на Лазар, понизниот слуга кој ги поучуваше неговите ученици на Ф.üССЕ беше жив и денес. Тој ни го дава своето присуство преку вселувањето на Светиот Дух: „Кој ме љуби, ќе го пази мојот збор, и мојот Татко ќе го љуби, и ние ќе дојдеме кај него и ќе се вдомиме со него... Не вознемирувајте се и нüне плаши се“ (Јован 14,23, 27). Исус активно го води својот народ денес преку Светиот Дух. Неговата покана е лична и охрабрувачка како и секогаш: „Дојди и види!“ (Џон 1,39).

Брошура на светската црква Божја