Аудио
Суштината на благодатта
Понекогаш слушам загриженост дека ставаме премногу акцент на благодатта. Како препорачана корекција, тогаш се сугерира дека, како еден вид противтежа на доктрината за благодатта, би можеле да ги разгледаме послушноста, правдата и другите должности споменати во Светото Писмо, а особено во Новиот завет. Оние кои се загрижени за „премногу благодат“ имаат легитимни грижи. За жал, некои учат дека како живееме е неважно кога сме спасени по благодат, а не преку дела. За нив, благодатта е еднаква на непознавање на обврските, правилата или моделите на идни односи. За нив, благодатта значи дека речиси сè е прифатено, бидејќи и онака сè е однапред простено. Според оваа заблуда, милоста е бесплатна пропусница - еден вид целосно авторитет да правиш што сакаш.
отфрлување на моралниот закон
Антиномизмот е начин на живот кој пропагира живот без или против какви било закони или правила. Во текот на црковната историја овој проблем бил предмет на Светото писмо и проповедање. Дитрих Бонхофер, маченик на нацистичкиот режим, зборуваше за „евтина благодат“ во својата книга Нахфолге во овој контекст. Антиномијанизмот е обработен во Новиот завет. Како одговор, Павле одговори на обвинението дека неговото нагласување на благодатта ги охрабрува луѓето да „истраат во гревот, за да може благодатта да изобилува“ (Римјаните 6,1). Одговорот на апостолот бил краток и нагласен: „Далеку“ (ст.2). Неколку реченици подоцна го повторува наводот упатен против него и одговара: „Што сега? Дали ќе грешиме затоа што не сме под закон, туку под благодат? Далеку!“ (ст.15).
Одговорот на апостол Павле на обвинението за антиномизам бил јасен. Секој кој тврди дека благодатта значи дека сè е дозволено затоа што е покриено со вера, греши. Но зошто? Што тргна наопаку? Дали навистина е проблемот „премногу благодат“? И дали неговото решение навистина е да има некаков вид контрапол на истата таа благодат?
Кој е вистинскиот проблем?
Вистинскиот проблем е да се верува дека благодатта значи дека Бог прави исклучок во поглед на почитување на правило, команда или обврска. Ако Грејс, всушност, имплицира давање исклучоци од правилата, тогаш со толку многу благодат, ќе има многу исклучоци. И ако некој ја кажува Божјата милост, тогаш би можеле да очекуваме од него да има изземање за секоја од нашите должности или одговорности. Колку повеќе милост, толку повеќе исклучоци, во смисла на послушност. И помалку милост, толку помалку исклучоци, убав мал договор.
Таквата шема можеби најдобро го опишува она што човечката благодат е способна во најдобар случај. Но, да не заборавиме дека овој пристап мери благодат во послушание. Тој ги брои едни против други, при што доаѓа до постојано назад-и-на-Gezerre, во која никогаш не доаѓа мир, бидејќи и двајцата се во конфликт едни со други. Двете страни уништуваат едни со други успех. Но, за среќа, таквата шема не ја одразува благодатта што ја практикува Бог. Вистината за благодатта нè ослободува од оваа лажна дилема.
Божјата благодат лично
Како Библијата ја дефинира благодатта? „Самиот Исус Христос стои пред нас за Божјата благодат“. Павловиот благослов на крајот од 2. Коринтјаните се однесуваат на „милоста на нашиот Господ Исус Христос“. Благодатта ни е дарувана од Бога во форма на Неговиот воплотен Син, кој пак милосрдно ни ја соопштува Божјата љубов и нè помирува со Семоќниот. Она што ни го прави Исус ни ја открива природата и карактерот на Отецот и Светиот Дух. Светото писмо открива дека Исус е вистинскиот отпечаток на Божјата природа (Евреите 1,3 Библијата на Елберфелд). Таму се вели: „Тој е лик на невидливиот Бог“ и „Му беше угодно на Бога сета полнота да живее во него“ (Колошаните 1,15;19). Кој го гледа, го гледа таткото, а кога ќе го препознаеме, ќе го препознаеме и таткото (Јован 14,9;7).
Исус објаснува дека го прави само „тоа што гледа дека го прави Таткото“ (Јован 5,19). Тој ни дава до знаење дека само тој го познава Отецот и дека само тој го открива (Матеј 11,27). Јован ни кажува дека ова Божјо Слово, кое постоело од почетокот со Бога, зело тело и ни покажало „слава на Единороден од Отецот, полна со благодат и вистина“. Додека „законот беше даден преку Мојсеј; [има] благодатта и вистината [...] доаѓаат преку Исус Христос.“ Навистина, „од неговата полнота сите примивме благодат за благодат.“ И неговиот Син, кој живее во Божјото срце од вечноста, „ му објави на ние“ (Јован 1,14-18)
Исус ја отелотворува Божјата благодат кон нас - и открива со збор и дело дека самиот Бог е полн со благодат. Тој самиот е благодат. Тој ни го дава надвор од своето битие - истото што го среќаваме во Исус. Тој не ни дава од зависност од нас, ниту од каква било обврска да ни дава благодети. Бог ја дава благодатта поради неговата богатост, што значи дека ни ја дава слободно во Исус Христос. Павле ја нарекува благодатта во своето писмо до Римјаните како благороден дар од Бога (5,15-дваесет; 6,23). Во своето писмо до Ефесјаните тој објавува со незаборавни зборови: „Зашто по благодат сте спасени преку верата, а тоа не од вас самите: тоа е дар Божји, а не од дела, за да не се пофали некој“ (2,8-9)
Што и да ни подари Бог, тој ни дава великодушно од добрина, од срдечна желба да му правиме добро на секоја помала, различна личност. Неговите дела на милосрдие произлегуваат од неговата љубезна, дарежлива природа. Тој продолжува слободно да ја споделува својата добрина со нас, дури и кога наидува на отпор, бунт и непослушност од страна на неговото создание. Тој одговара на гревот со слободно понудено простување и помирување, кое е наше благодарение на помирувачката жртва на Неговиот Син. Бог, Кој е светлина и во Кого не пребива темнина, ни се дава бесплатно во Својот Син преку Светиот Дух, за да ни се даде живот во сета своја полнота (1. Јованово 1,5; Џон 10,10).
Дали Бог секогаш бил милостив?
За жал, честопати беше кажано дека Бог првично ветил (дури и пред падот) дека ќе ја даде својата nessубезност (Адам и Ева, а подоцна и Израел) ако неговата творба исполнува одредени услови и ги исполнува обврските што ги наметнува на неа. Ако таа не го стори тоа, ниту тој немаше да биде многу kindубезен со неа. Така, тој не и даваше прошка и вечен живот.
Според ова погрешно гледиште, Бог е во договорен однос „ако...тогаш...“ со своето создание. Тој договор потоа содржи услови или обврски (правила или закони) до кои човештвото мора да се придржува за да може да го добие она што Бог го бара од него. Според ова гледиште, најважно за Семоќниот е да ги почитуваме правилата што Тој ги поставил. Ако не ги исполниме, тој ќе ни го задржи најдоброто од себе. Уште полошо, тој ќе ни го даде она што не е добро, што не води кон живот, туку до смрт; сега и засекогаш.
Ова погрешно гледиште го гледа законот како најважниот атрибут на Божјата природа, а со тоа и најважниот аспект на неговиот однос кон неговото создавање. Овој Бог во суштина е договорен Бог кој е во законска и условна врска со своето создание. Тој ја води оваа врска според принципот „господар и роб“. Според ова гледиште, Божјата раскош во добрина и благослови, вклучително и простување, е далеку од природата на ликот на Бог што го пропагира.
Во принцип, Бог не стои за чиста волја или чист легализам. Ова станува особено јасно кога гледаме на Исус, кој ни го покажува Таткото и го испраќа Светиот Дух. Ова станува јасно кога слушаме од Исус за неговиот вечен однос со својот Татко и со Светиот Дух. Тој ни кажува дека неговата природа и карактер се идентични со онаа на Отецот. Односот татко-син не се карактеризира со правила, обврски или исполнување на условите за да се добијат придобивки на овој начин. Таткото и синот не се во правна врска. Вие не сте склучиле договор едни со други, според кој непочитувањето на една страна од другото подеднакво има право на неизвршување. Идејата за договорна, законска врска помеѓу татко и син е апсурдна. Вистината како што ни открива Исус е дека нивниот однос е обележан со света љубов, верност, самодоверба и меѓусебно славење. Исусовата молитва, како што ја читаме во Поглавје 17 од Евангелието според Јован, јасно јасно покажува дека тој тријашен однос е основа и извор на Божјата акција во секој поглед; зашто секогаш постапува според себе, бидејќи е верен.
Внимателно проучување на Светото Писмо јасно покажува дека односот на Бога со неговото создание, дури и по падот на човекот со Израел, не е договорна: не е изградена под услови што мора да се почитуваат. Важно е да се сфати дека Божјиот однос со Израел не беше во основа базиран на закони, само не ако тогашен договор. Пол исто така бил свесен за ова. Семоќниот однос со Израел започна со завет, ветување. Мојсеевиот закон (Тора) стапи на сила 430 години по воспоставувањето на заветот. Имајќи ја предвид временската рамка, едвај се сметаше дека законот е основата на Божјиот однос со Израел.
Во рамките на заветот, Бог слободно му се исповеда на Израел со сета своја добрина. И како што ќе се сеќавате, ова немаше никаква врска со она што самиот Израел можеше да му го понуди на Бога (5. Mo 7,6-8-ми). Да не заборавиме дека Авраам не го познаваше Бога кога вети дека ќе го благослови и ќе го направи благослов за сите народи (1. Мојсеј 12,2-3). Заветот е ветување: слободно избран и доделен. „Ќе те прифатам како мој народ и ќе бидам твој Бог“, му рекол Семоќниот на Израел (2. Mo 6,7). Божјата заклетва за благослов беше еднострана, дојде само од негова страна. Тој влезе во врската како израз на сопствената природа, карактер и суштина. Нејзиното соединување со Израел беше чин на благодат - да, благодат!
Разгледувајќи ги првите поглавја од Битие, станува јасно дека Бог не постапува со своето создание според некаков договор. Како прво, самото создавање беше чин на доброволно давање. Немаше ништо што го заслужува правото да постои, а уште помалку добра егзистенција. Самиот Бог изјавува: „И беше добро“, да, „Многу добро“. Бог слободно ја дарува својата добрина на неговото создание, кое е далеку пониско од него; тој и го дава животот. Ева беше Божји дар на љубезност кон Адам за тој повеќе да не биде сам. Слично на тоа, Семоќниот им дал на Адам и Ева рајската градина и им ја направил профитабилна задача да ја чуваат за да биде плодна и да дава живот во изобилство. Адам и Ева не исполнувале никакви услови пред овие добри дарови да им бидат дарувани од Бога.
Како беше по падот, кога сквошот го направи својот влез? Излегува дека Бог продолжува доброволно и безусловно да ја врши својата доброта. Не е неговата намера да им даде на Адам и Ева можност за покајание по нивната непослушност, чин на благодат? Исто така, размисли како Бог им дал кожи за облека. Дури и нејзиното отфрлање од Едемската градина беше чин на благодат која требаше да ја спречи да ја употреби дрвото на животот во нејзината грешност. Божјата заштита и промисла кон Каин можат да се видат само во иста светлина. Исто така, во заштитата им даде на Ное и неговото семејство, како и на уверувањето на виножитото, ја гледаме Божјата благодат. Сите овие дела на благодатта се дарови дадени доброволно во името на Божјата добрина. Ниту еден од нив не е награда за исполнување на какви било, дури и мали, правно обврзувачки договорни обврски.
Благодатта како незаслужена добронамерност?
Бог секогаш слободно го споделува своето творештво со неговата добрина. Тој го прави ова засекогаш од своето најскросно битие како Татко, Син и Светиот Дух. Сè што ја прави оваа Троица манифестирано во создавањето, доаѓа од изобилството на својата внатрешна заедница. Право и договорно заснован однос со Бог не би го почитувал тројниот творец и автор на заветот, туку би бил чист идол. Идолите секогаш влегуваат во договорни односи со оние кои ги задоволуваат нивните глад за признавање, бидејќи им требаат свои следбеници колку што тие ги прават. И двете се меѓусебно зависни. Затоа тие меѓусебно си имаат корист за своите цели за самоодобрување. Жито на вистината својствено на велејќи дека благодатта е Божја незаслужена благонаклоност е едноставно да не го заслужиме тоа.
Божјата добрина го совладува злото
Грејс не доаѓа во игра само во случај на грев, како исклучок од кој било закон или обврска. Бог е милостив, без оглед на фактичката природа на гревот. Со други зборови, нема потреба за докажана грешност да биде милостив. Наместо тоа, Неговата благодат продолжува дури и кога постои грев. Затоа е вистина дека Бог не престанува да ја дава својата добрина своето создавање на своја слободна волја, дури и ако тоа не го заслужува. Тогаш доброволно му дава простување на цената на сопственото помирување со жртвата жртва.
Дури и да грешиме, Бог останува верен затоа што не може да се одрече себеси, како што вели Павле „[...] ако сме неверни, тој останува верен“ (2. Тимотеј 2,13). Бидејќи Бог е секогаш искрен со себе, тој нè сака и се држи до својот свет план за нас дури и кога се бунтуваме. Оваа постојаност на благодат што ни е дарувана покажува колку Бог е сериозен во покажувањето љубезност кон Своето создание. „Зашто, додека уште бевме слаби, Христос умре за нас безбожно... Но Бог ја покажува својата љубов кон нас во ова: додека ние сè уште бевме грешници, Христос умре за нас“ (Римјаните 5,6; 8-ми). Посебниот карактер на благодатта се чувствува уште појасно онаму каде што ја осветлува темнината. И затоа најчесто зборуваме за благодатта во врска со грешноста.
Бог е милостив, без оглед на нашата грешност. Тој докажува дека е верен на неговото создавање и држи брзо на неговата ветувачка судбина. Ние можеме целосно да го препознаеме ова во Исус, кој, по завршувањето на својата помирување, не дозволува да се одврати од моќта на злобното зло. Силите на злото не можат да го спречат да му даде живот за да живееме. Ни болката ниту страдањето ниту најтешкото понижување не можеа да ја спречат да ја следи неговата света, љубов родена судбина и да го помири човекот со Бога. Божјата добрина не бара од злото да се сврти кон добро. Но, кога станува збор за злото, доброто точно знае што да прави: станува збор за надминување на тоа, поразување и освојување. Значи нема премногу благодат.
Благодат: закон и послушност?
Како гледаме на старозаветниот закон и на христијанската послушност во Новиот завет во врска со благодатта? Ако се преиспитаме дека Божјиот завет е еднострано ветување, одговорот е речиси самодоволен.Ветувањето предизвикува одговор од кого и да било. Сепак, одржувањето на ветувањето не зависи од оваа реакција. Постојат само две опции во овој контекст: да верувате во ветувањето полно со доверба во Бога или не. Мојсеевиот закон (Тора) јасно му кажа на Израел што значи да се верува во Божјиот завет во оваа фаза пред конечното исполнување на ветувањето што го даде (т.е. пред појавата на Исус Христос). Семоќниот Израел, во својата благодат, го откри начинот на живот во рамките на својот завет (стариот завет).
Тората му била дадена на Израел од Бога како награда. Таа треба да им помогне. Павле ја нарекува „учителка“ (Галатјаните 3,24-25; Библија на толпата). Така, на тоа треба да се гледа како на добронамерна дарба од Семоќниот Израел. Законот беше донесен според стариот завет, кој во фазата на ветување (се чека неговото исполнување во облик на Христос во новиот завет) беше завет на благодатта. Тоа требаше да ѝ служи на целта на заветот дадена од Бог да го благослови Израел и да го направи претходник на благодатта за сите народи.
Бог, кој останува верен на себе, сака да има ист не-договорен однос со луѓето во Новиот завет, кој своето исполнување го најде во Исус Христос. Тој ни ги дава сите благослови на неговиот помирување и помирување живот, смрт, воскресение и вознесение на небото. Ни се нудат сите придобивки од неговото идно кралство. Покрај тоа, ни се нуди среќата што Светиот Дух живее во нас. Но, понудата на овие благодат во Новиот завет бара реакција - самата реакција што Израел исто така требаше да ја покаже: Вера (доверба). Но, во рамките на новиот завет, ние веруваме во неговото исполнување, а не во неговото ветување.
Нашата реакција на Божјата добрина?
Каков треба да биде нашиот одговор на благодатта што ни е дарувана? Одговорот е: „Живот со доверба во ветувањето“. Тоа е она што се подразбира под „живот на верата“. Примери за таков начин на живот наоѓаме кај „светците“ од Стариот Завет (Евреите 11). Има последици ако не се живее во доверба во ветениот или реализираниот завет. Недостатокот на доверба во заветот и во неговиот автор нè отсекува од неговата корист. Недостатокот на самодоверба на Израел ѝ го лишил од изворот на живот — нејзината издршка, благосостојба и плодност. Недовербата толку многу му пречеше на неговиот однос со Бог што нему му беше ускратен удел во речиси сите благодати на Семоќниот.
Божјиот завет, како што ни кажува Павле, е неотповиклив. Зошто? Затоа што Семоќниот му е верен и го поддржува, дури и кога тоа скапо го чини. Бог никогаш нема да се одврати од Својата Реч; не може да биде принуден да се однесува на начин туѓ на неговото создание или на неговиот народ. Дури и ако немаме доверба во ветувањето, не можеме да го натераме да биде неверен на себе. Ова е она што се мисли кога се вели дека Бог дејствува „заради своето име“.
Сите упатства и заповеди што се поврзани со него треба да ни бидат послушни во верата во Бога, слободно дадена nessубезност и благодат. Таа благодат го најде своето исполнување во посветеноста и откровението на самиот Бог во Исус. За да се најде задоволство во нив, потребно е да се прифатат благодатта на Семоќниот и ниту да се отфрлат, ниту игнорираат. Упатствата (заповедите) што ги наоѓаме во Новиот Завет наведуваат што значи за Божјиот народ по основањето на Новиот Завет да ја прими Божјата благодат и да верува во неа.
Кои се корените на послушност?
Значи, каде го наоѓаме изворот на послушноста? Тоа извира од довербата во Божјата верност кон целите на неговиот завет како што е реализирано во Исус Христос. Единствениот облик на послушност што се бара од Бога е послушноста на верата, која се манифестира во верувањето во непоколебливоста на Семоќниот, верноста на зборот и верноста кон себеси (Римјаните 1,5; 16,26). Послушноста е нашиот одговор на Неговата благодат. Павле не остава никаков сомнеж за ова - тоа е особено јасно од неговата изјава дека Израелците не пропуштиле да се придржуваат до одредени законски барања на Тора, туку затоа што „го отфрлиле патот на верата, мислејќи дека нивните дела на послушност мора да ја достигнат својата цел. донесе“ (Римјаните 9,32; Библијата за добри вести). Апостол Павле, фарисеј кој го почитува законот, ја увидел впечатливата вистина дека Бог никогаш не сакал тој сам да ја стекне праведноста со тоа што ќе го држи законот. Во споредба со праведноста што Бог сакаше да му ја подари по благодат, во споредба со неговото учество во сопствената Божја праведност дадена преку Христа, тоа би било (во најмала рака!) безвредна нечистотија (Филипјаните 3,8-9)
Низ вековите, Божјата волја била да ја сподели Неговата праведност со својот народ како дар на благодат. Зошто? Затоа што е милостив (Филипјаните 3,8-9). Тогаш, како да го добиеме овој бесплатен подарок? Со тоа што ќе му веруваме на Бог дека ќе го направи тоа и ќе веруваме во Неговото ветување дека ќе ни го даде. Послушноста што Бог сака да ја практикуваме е поттикната од верата, надежта и љубовта кон Него. Заповедите за послушност што се наоѓаат низ Светото Писмо и заповедите што се наоѓаат во Стариот и Новиот завет произлегуваат од благодатта. Ако веруваме во Божјите ветувања и веруваме дека тие ќе се исполнат во Христа, а потоа и во нас, ќе сакаме да живееме според нив како навистина вистинити и вистинити. Животот на непослушност не се заснова на доверба или може (сеуште) да се спротивстави на прифаќањето на ветеното. Само послушноста што извира од верата, надежта и љубовта го прославува Бога; зашто само оваа форма на послушност сведочи за тоа кој навистина е Бог, како што ни е откриен во Исус Христос.
Семоќниот ќе продолжи да покажува милост кон нас, без разлика дали ја прифаќаме или одбиваме Неговата милост. Дел од неговата добрина несомнено се рефлектира во неговото одбивање да одговори на нашето противење на неговата благодат. Така се покажува Божјиот гнев кога тој одговара на нашето „не“ со „не“ за возврат, потврдувајќи го на тој начин неговото „да“ дадено ни во форма на Христос (2. Коринтјаните 1,19). А „Не“ на Семоќниот е исто толку моќно ефективно како и неговото „Да“ затоа што е израз на неговото „Да“.
Нема исклучоци од благодатта!
Важно е да се сфати дека Бог не прави исклучоци кога станува збор за Неговата повисока цел и света цел за Неговиот народ. Поради својата верност, тој нема да не остави. Наместо тоа, тој нѐ сака совршено — во совршенството на неговиот Син. Бог сака да нè прослави за да му веруваме и да го сакаме со секое влакно од нашето его и, исто така, да го зрачиме тоа совршено во нашето одење на животот што го носи неговата благодат. Со тоа, нашето неверно срце згаснува во заднина, а нашиот живот ја одразува нашата доверба во Божјата бесплатно дадена добрина во нејзината најчиста форма. Неговата совршена љубов за возврат ќе ни даде љубов во совршенство, давајќи ни апсолутно оправдување и евентуално прославување. „Кој започна добро дело во вас, ќе го заврши до денот на Христос Исус“ (Филипјаните 1,6).
Дали Бог би бил милосрден кон нас, само за на крајот да не остави несовршени како да е? Што ако исклучоците беа правило на небото - кога недостатокот на вера овде, недостатокот на љубов таму, малку непростување овде и малку горчина и огорченост таму, малку огорченост овде и малку хибриз таму не беа важни? Во каква состојба би биле тогаш? Па, таков како овде и сега, но траен засекогаш! Дали Бог навистина би бил милостив и љубезен ако нѐ остави во таква „вонредна состојба“ засекогаш? Не! На крајот на краиштата, Божјата благодат не признава никакви исклучоци - ниту на самата Негова владејачка благодат, ниту на доминацијата на Неговата божествена љубов и добронамерна волја; зашто во спротивно не би бил милостив.
Што може да им се спротивставиме на оние што ја злоупотребуваат Божјата благодат?
Додека ги учиме луѓето да го следат Исус, треба да ги научиме да ја разберат и примаат Божјата благодат, наместо да ја игнорираат и да се спротивставуваат од гордост. Треба да им помогнеме да одат во благодатта што Бог ја има за нив овде и сега. Треба да ги натераме да видат дека што и да прават, Семоќниот ќе биде верен на себе и на својата добра намера. Треба да ги зајакнеме во сознанието дека Бог, имајќи ја предвид Неговата љубов кон нив, Неговата милост, Неговата природа и Неговата цел, ќе биде нефлексибилен на секое противење на Неговата благодат. Како резултат на тоа, еден ден сите ќе можеме да се причестиме со благодатта во сета нејзина полнота и да живееме живот поддржан од неговата милост. На овој начин радосно ќе влеземе во вклучените „обврски“ - целосно свесни за привилегијата да се биде Божјо дете во Исус Христос, нашиот Постар брат.
од д-р. Гери Дедо
