Аудио
Вечни Hellstrings - Божествена или човечка одмазда?
Пеколот е тема за која многу верници се возбудени, но и се грижат. Поврзано со тоа е една од најконтроверзните и најконтроверзните учења на христијанската вера. Аргументот не е ни за сигурноста дека се суди за корупција и злоба. Повеќето христијани се согласуваат дека Бог ќе им суди на злото. Борбата околу пеколот е за тоа како ќе изгледа, какви температури ќе преовладуваат таму и колку долго ќе бидат изложени. Дебатата е за разбирање и комуникација на божествената правда - и луѓето сакаат да ја пренесат својата дефиниција за времето и просторот во вечноста.
Но, во Библијата не се вели дека на Бога му е потребна нашата витраж за да ја преведе во неговата совршена слика за вечноста. Додека Библијата кажува изненадувачки малку за тоа како ќе изгледа во пеколот, ретко се суди со студена глава кога станува збор за конкретни факти во овој поглед. Кога се дискутираат теориите, на пример, во однос на интензитетот на страдањето во пеколот - колку ќе биде жешко таму и колку долго ќе трае страдањето - многу од нив стануваат хипертензивни и тензијата ја исполнува просторијата.
Некои христијани сметаат дека вистинската вера излегува дека е пекол. Некои се покажуваат како бескомпромисни во однос на нивниот најголем можен терор. Секоја девијантна перспектива се отфрла како либералистичка, прогресивна, анти-вера и примамлива и, за разлика од верувањето кое упорно се држи до грешниците кои им се предаваат на рацете на гневниот бог, а се припишува на глупави луѓе. Во некои кругови на вера, се гледа во убедување дека пеколот предизвикува нераскажани маки, вистински тест на вистинското христијанство.
Постојат христијани кои веруваат во божествениот суд, но не се толку догматични за деталите. Јас припаѓам на тоа. Верувам во божествената пресуда во која пеколот се залага за вечно божествено растојание; Што се однесува до деталите, сепак, јас сум ништо друго освен догматски. И верувам дека наводната потреба од вечни маки како оправдан чин на задоволување на лут Бог е во спротивност со Godубезниот Бог, како што е откриено во Библијата.
Скептичен сум за сликата на пеколот што е дефинирана со компензаторна правда - верување дека Бог им нанесува страдање на грешниците затоа што тие не го заслужуваат тоа поинаку. И јас едноставно ја отфрлам идејата дека Божјиот гнев може да се смири со полека печење на луѓето (или барем нивните души) на плукање. Праведноста која се одмаздува не е дел од Божјиот лик каков што јас го знам. Сепак, цврсто верувам дека сведоштвото на Библијата учи дека Бог ќе суди за злото; Понатаму, јас сум убеден дека тој нема да предизвика вечни маки за луѓето со тоа што ќе им нанесе бескрајни физички, ментални и духовни казни.
Дали ја браниме сопствената лична идеја за пекол?
Библиските пасуси за пеколот несомнено можат да бидат и ќе се толкуваат на многу начини. Овие контрадикторни толкувања се враќаат на теолошкиот и духовниот багаж на библиските стихови - според мотото: Го гледам на тој начин и вие го гледате поинаку. Нашиот товар за багаж може да ни помогне да направиме здрави теолошки заклучоци, или можеме да се присилиме и да нè оддалечи од вистината.
Гледиштето на пеколот што на крајот претставува библиски егзетити, пастори и учители на Писмото е, па се чини, без да се жртвуваат оние од кои тие произлегуваат од почеток и кои сакаат да ги докажат подоцна во Библијата.
Значи, додека ние треба искрено да се консултираме со библиското сведоштво, кога станува збор за пекол, важно е да се запамети дека честопати се користи само за да се проверат однапред согледаните верувања. Алберт Ајнштајн предупреди дека треба да се обидеме да знаеме што е реално, а не она што сакаме да го знаеме.
Многу христијани кои се нарекуваат конзервативни сметаат дека авторитетот на Библијата е во прашање дури и во оваа борба за и за пеколот. Според нив, само буквално разбраниот пекол на вечното мачење се совпаѓа со библискиот предлог. Сликата на пеколот што тие го освојуваат е оној за кој тие се научени. Тоа е пеколна слика на која можеби ќе треба да го одржат статус квото на нивниот религиозен поглед на светот. Некои се толку убедени во точноста и потребата на нивниот религиозен имиџ на пеколот, што едноставно не сакаат да прифатат никакви докази или логички приговори што ги предизвикуваат нивните гледишта.
Пеколната слика на вечното мачење претставува голема, заканувачка опашка за многу групи верувања.Тоа е инструмент на дисциплина со која им се закануваат на своите овци и ги водат во насоката што ја најдоа како што треба. Додека пеколот, како што се гледаат од крајно пристрасни верници, може да биде привлечна алатка за дисциплинирање за да ги одржуваат овците на добар пат, малку е веројатно дека ќе ги приближите луѓето близу Бога. На крајот на краиштата, оние што им се придружуваат на овие групи затоа што не сакаат да паѓаат настрана, не се привлекуваат во ваков вид верски камп за обука заради Божјата неспоредлива, сеопфатна убов.
Во другата крајност, постојат христијани кои веруваат дека Божјиот суд за злото е еднаков на брз третман со микробранови - брзо, ефикасно и релативно безболно. Ја гледате енергијата и топлината што се ослободуваат од нуклеарната фузија метафорично за безболното кремирање со кое Бог без прашање ќе го казни злото. Овие христијани, понекогаш нарекувани поборници за уништување, му се појавуваат на Бога како милостивиот др. Воведување на Кеворкијан (американски лекар кој им помогна на 130 пациенти во самоубиство) кој даде смртоносна инјекција (што резултираше со безболна смрт) на грешниците извршени во пеколна смрт.
Иако не верувам во пекол на вечно мачење, не им се придружувам на застапниците за уништување. И двете перспективи не спаѓаат во сите библиски докази и, според мое мислење, не прават целосно правда кон нашиот Небесен Татко, кој над сите се карактеризира со убов.
Пеколот, како што гледам, е синоним за вечно растојание од Бога, но верувам дека нашата телесност, нашите ограничувања, во смисла на логика и јазик, не дозволуваат да ги посочиме импликациите на Божјиот суд. Не можам да заклучам дека Божјиот суд ќе биде обележан со идејата за одмазда или болка и страдање што расипаните им се нанесени на другите во текот на животот; затоа што немам доволно библиски докази за да ја поддржам таквата теорија. Сепак, пред сè, природата на Бога се спротивставува на опседувањето на вечните маки.
Шпекулации: Како ќе биде во пекол?
Буквално, пеколот обележан со вечно мачење е место на огромно страдање, во кое доминираат топлина, оган и чад. Овој став претпоставува дека нашето чувство за оган и уништување, кое е предмет на човековите мерила, е едно на едно изедначено со вечните маки.
Но, дали пеколот е навистина место? Дали веќе постои или ќе се разгори подоцна? Данте Алигиери претпостави дека пеколот е огромен конус одвнатре, чиј врв го прободел центарот на земјата. Иако ваквите списи им припишувале пекол на неколку земни места, исто така се зборува за неземен.
Еден од аргументите што ги почитуваат законите на логиката за рајот и пеколот е дека буквалното постоење на едното подразбира постоење на другото. Многу христијани го решија овој логичен проблем со изедначување на небото со вечна блискост со Бога, додека припишуваат вечно растојание од Бог до пеколот. Но, буквално застапниците на сликата за пеколот воопшто не се задоволни од ставовите што ги опишуваат како затајувања. Тие инсистираат на тоа дека таквите изјави не се ништо повеќе од ублажување на теолошките желби. Но, како може пеколот да биде веродостојно присутно, географски локализирано, фиксирано место (било да е тоа во минатото и сегашноста, вклучувајќи ја вечноста или како пекол, јагленот на одмазда с still уште треба да свети), во кој физичките болки на вечните маки во пеколот не се -треба да се поднесат души на луѓе?
Некои поборници за вера во писмото претпоставуваат дека Бог ќе им обезбеди на оние што не се достојни за рајот при пристигнувањето во пеколот специјални облеки комплетно опремени со рецептори за болка. Овој поим - благодатта за прошка што Бог простува прошка - всушност ќе ги стави душите дадени на пеколот во костум што ќе ги натера да претрпат вечни болки - го носат инаку рационални луѓе кои се чини дека се совладани од нивното праведно побожение. Според некои од овие верни приврзаници, неопходно е да се смири Божјиот гнев; затоа, душите дадени на пеколот ќе им бидат дадени Божјиот костум соодветно за нив, а не оној што произлегува од садистичкиот арсенал на инструментите за тортура направени од сатаната.
Вечна тортура - задоволство за Бога или поточно за нас?
Ако таквата слика за пеколот, обликувана од вечни маки, може да биде шокантна кога ќе се соочиме со Богот на убовта, ние, како луѓе на таквата доктринска доктрина, сигурно можеме да добиеме и нешто. Од чисто човечка гледна точка, не сфаќаме дека некој може да направи нешто лошо, без да биде одговорен. Сакаме да бидеме сигурни дека правилната казна Божја не дозволува никој да остане неказнет. Некои велат дека е важно да се смири Божјиот гнев, но ова судско чувство за правда е всушност иновација базирана на човекот што служи само на нашето човечко разбирање за правичноста. Сепак, не треба да се смируваме на ист начин како што сме, во вербата дека Бог сака да го пренесе нашиот концепт за фер игра на Бога.
Се сеќавате ли како мало дете не поштеди никаков напор да им укаже на родителите непосредна грешка на нивните браќа и сестри? Тие не сакаа да гледаат како вашите сестри ќе се извлечат од ништо, особено ако веќе сте казнети за истата престап. Се работеше за исполнување на вашето чувство за компензаторна правда. Можеби ја знаете приказната за верникот кој лежеше буден ноќе затоа што, убеден дека некаде некој избегал неказнет, тој не може да спие.
Вечните пеколни маки можат да нè утешат затоа што се во склад со човечката желба за правда и фер игра. Но, Библијата н teac учи дека Бог постапува послушни во животот на луѓето преку Неговата благодат, а не од човековите дефиниции за фер игра. И Светото писмо јасно ни кажува дека ние луѓето не ја прифаќаме секогаш големината на Божјата прекрасна благодат. Помеѓу, ќе видам дека го добивате она што го заслужувате и Бог ќе се погрижи да го добиете она што го заслужувате е добра линија.Ние ги имаме нашите поими за правда, честопати засновани врз принципот на Стариот завет на око за око , Заб за заб, но има само наши идеи.
Без разлика на тоа колку посветено можеме да следиме теолог или дури и систематска теологија која постулира смирување на Божјиот гнев, вистината останува дека зависи само од Бог како ќе се однесува со противниците (неговите и нашите). Павле нè потсетува: Не одмаздувајте се, пријатели мои, туку дајте му простор на Божјиот гнев; зашто е напишано: „Одмаздата е моја, јас ќе возвратам, вели Господ“ (Рим. 12,19).
Многу од кревачките, морничави и крвави детални прикази на Пеколот што ги слушнав и прочитав доаѓаат од религиозни извори и форуми кои експлицитно го користат истиот јазик во други контексти освен несоодветни и варварски, бидејќи би ја осудила човечката желба за крвопролевање и Насилство го кажува зборот. Но, страсната желба за Божјата праведна казна е толку голема што, во отсуство на посветени библиски основи, судството управувано од човекот добива предност. Религиозните линч толпи, кои инсистираат на вечните маки од пеколот што ги пропагираат, да му служат на Бога, да се вклучат во големи кругови на христијанството (види Јован 16,2).
Религиозен култ е да се инсистира дека оние што не ги исполнуваат стандардите за вера овде на земјата, мора засекогаш да се искупат за својот неуспех. Пеколот, според многу христијани, ќе биде резервиран за оние што не се спасени сега и во иднина. Не е зачувано? Кои се точно оние што не се зачувани? Во многу верски кругови, не се спасени оние кои се движат надвор од нивните специфични граници на верата. Некои од овие групи, како и некои од нивните учители, признаваат дека меѓу спасените (од вечните маки на божествениот гнев) може да има и такви кои не припаѓаат на нивната организација. Меѓутоа, може да се претпостави дека практично сите религии кои пропагираат слика на пекол, обликувана од вечни маки, сметаат дека вечното спасение е најсигурно постигнато ако се движиме во нивните исповеднички граници.
Отфрлам тврдоглав, тврдоглав поглед кој му оддава почит на еден бог на гневот, кој ги осудува оние што се надвор од строго дефинирани граници на верата. Догматскиот догматизам што инсистира на вечна проклета може да се смета само како средство за оправдување на чувството за човечка правда. Значи, верувајќи дека Бог е како нас, можеме да постапуваме како патнички агенти кои нудат патување без да се вратат на вечно маки - доделувајќи им го своето право на место во пеколот, спротивно на нашите верски традиции и учења ,
Дали Грејс го уништува вечниот пекол?
Едно од најважните и истовремено евангелски приговори врз најстрашните од сите замисливи пеколни слики на вечни маки, го наоѓаме во пораката на Добрата вест. Легитимната вера опишува билети за бесплатно возење од пекол, кои им се доделуваат на луѓе врз основа на нивната работа. Сепак, доминантната окупација со пеколот неизбежно води до тоа луѓето да бидат премногу се апсорбираат. Се разбира, можеме да се обидеме да ги водиме нашите животи за да не одиме во пекол обидувајќи се да живееме според произволна понуда и забрани списоци. Не мора да изостануваме и од фактот дека другите можеби не се обидуваат толку напорно како и ние - па за да спиеме добро ноќе, ние доброволно се помагаме на Бога, на другите да им дадеме место во пекол обележано со вечни маки да резервира.
Во своето дело Големиот развод (германски: Големиот развод или помеѓу рајот и пеколот), ЦС Луис н takes води на автобуска турнеја на духови кои тргнале од Пеколот до Рајот со надеж за трајно право на престој.
Тие се среќаваат со жителите на небото, кои Луис ги нарекува искупено засекогаш. Прекрасен дух е зачуден кога најде на небото човекот за кого знае дека е обвинет на земја за убиство и егзекутиран.
Духот прашува: Она што би сакал да го знам е она што треба да го направите како проклетен убиец овде на небото, додека морав да одам на друг пат и да ги поминувам сите тие години на место што е повеќе како свинско месо.
Оној што е зачуван засекогаш, се обидува да објасни дека и лицето што го убило и самиот се видело да се помири со Небесен Татко пред престолот на Бога.
Но, умот едноставно не може да го прифати тоа објаснување. Тоа е во спротивност со неговото чувство за правда. Неправедноста да се знае дека е вечно спасен на небото, додека тој самиот е осуден да остане во пекол, буквално го надминува.
Па тој вика кон оној што е искупено засекогаш и го прашува за неговите права: Јас само ги сакам моите права ... Јас ги имам истите права како тебе, зарем не?
Токму тука Луис сака да не води. Тој го дава засекогаш откупениот одговор: Она што ми требаше не го добив, инаку немаше да бидам тука. И нема да го добиете она што го заслужувате. Getе добиете нешто далеку подобро (The Great Divorce, CS Lewis, Harper Collins, San Francisco, pp. 26, 28).
Сведоштво за Библијата - дали треба да се разбере буквално или метафорички?
Застапниците на сликата на пеколот што не може да биде полоша и потрајна мора да се повикаат на буквалното толкување на сите библиски пасуси кои се однесуваат на пеколот. Во 1-ви4. Во своето дело „Божествената комедија“, Данте Алигиери го замислил пеколот како место на ужас и незамисливи маки. Пеколот на Данте беше место на садистичко мачење каде што злите беа осудени да се извиваат во бескрајна болка и да зовриваат во крв додека нивните крици бледнеат во вечноста.
Некои од раните црковни татковци верувале дека искупениот во рајот може да сведочи во реално време на маките на проклетите. Следејќи го истиот стил, современите автори и наставници денес теоретизираат дека Семоќниот е присутен во пеколот за да биде виртуелно лично свесен дека неговата пресуда за Бог всушност се спроведува. Навистина, некои следбеници на христијанската вера всушност учат дека оние што се на небото во никој случај нема да жалат да ги знаат членовите на семејството и другите сакани луѓе во пеколот, туку дека нивното вечно блаженство, знаејќи дека се над Божјата праведност, уште позасилена и нивната загриженост за луѓето што некогаш ги сакале на земјата, кои сега треба да трпат вечни маки, изгледаат релативно бесмислени.
Кога буквално вербата во Библијата (поврзана со искривено чувство за правда) започнува опасно, апсурдните мисли брзо добиваат предност. Не можам да замислам како оние што доаѓаат во неговото небесно царство со Божја благодат можат да се препуштат на мачењето на другите - а камоли нивните најблиски! Подобро, јас верувам во Бог кој никогаш не престанува да н loving сака. Исто така, верувам дека има многу илустративни описи и метафори што се користат во Библијата кои - дадени од Бога - треба да ги разберат луѓето во неговата смисла. И Бог не инспирираше употреба на метафори и поетски зборови со надеж дека ако ги земеме буквално, ќе го нарушиме нивното значење.
од Грег Албрехт
