Што значи да се биде во Христа?

417 што значи да се биде во Христа?Фраза која сите ја слушнавме досега. Алберт Швајцер го опиша „да се биде во Христа“ како главната мистерија на учењето на апостол Павле. И конечно, Швајцер мораше да знае. Како познат теолог, музичар и важен мисионер, Алзашецот бил еден од најистакнатите Германци на 20 век. Во 1952 година ја доби Нобеловата награда. Во својата книга Мистицизмот на апостол Павле, објавена во 1931 година, Швајцер го нагласува важниот аспект дека христијанскиот живот во Христа не е бого-мистика, туку, како што тој самиот го нарекува, Христос-мистицизам. Другите религии, вклучувајќи ги пророците, бајачите и филозофите, го бараат „Бог“ во која било форма. Но, Швајцер препознал дека за Павле Христијанинот надежта и секојдневниот живот имаат поконкретен и посигурен правец - имено, нов живот во Христа.

Павле ја користи фразата „во Христа“ не помалку од дванаесет пати во своите писма. Добар пример за ова е подобрениот пасус во 2. Коринтјани 5,17: „Затоа, ако некој е во Христа, тој е ново создание; старото помина, ете, дојде новото“. Тој ги сумираше размислувањата на апостол Павле во врска со тоа во следните зборови: „За него [Павле] верниците се откупени со тоа што влегуваат во натприродна состојба во заедница со Христа преку мистериозна смрт и воскресение со него веќе во природното возраст, во која тие ќе бидат во царството Божјо. Преку Христа сме отстранети од овој свет и сместени во начинот на постоење на царството Божјо, иако тоа сè уште не се појавило...“ (Мистиката на апостол Павле, стр. 369).

Забележете како Швајцер покажува дека Павле ги гледа двата аспекта на Христовото доаѓање поврзани во лак на напнатост на последното време - царството Божјо во сегашниот живот и неговото завршување во идниот живот. Некои можеби не го одобруваат христијаните да се бунат околу термините како „мистицизам“ и „Христо мистицизам“ и да се ангажираат на прилично аматерски начин со Алберт Швајцер; Меѓутоа, она што е неспорно е дека Павле секако бил и визионер и мистик. Тој имаше повеќе визии и откровенија од кој било од неговите членови на црквата (2. Коринтјани 12,1-7). Но, како сето ова всушност е поврзано и како може да се помири со најважниот настан во човечката историја – воскресението на Исус Христос?

Небото веќе?

Веднаш да се каже, темата мистицизам е важна за разбирање на елоквентни текстуални пасуси како Римјаните 6,3-8 од суштинско значење: „Или не знаете дека сите ние кои се крстивме во Христа Исуса, се крстивме во неговата смрт? Ние сме погребани со него преку крштевањето во смрт, за како што Христос воскресна од мртвите преку славата на Отецот, така и ние да одиме во нов живот. Зашто, ако му се придружиме и станеме како него во неговата смрт, ќе бидеме како него и во воскресението... Но, ако умревме со Христа, веруваме дека и ќе живееме со него...“

Ова е Павле каков што го знаеме. Тој го гледал воскресението како клучот на христијанската доктрина. Така, преку крштевањето, христијаните не само што симболично се погребуваат со Христос, тие симболично го споделуваат со него и воскресението. Само што ова оди малку подалеку од чисто симболичната содржина. Ова настрана теологизирање оди рака под рака со добар дел од суровата реалност. Погледнете како Павле се осврнал на ова прашање во своето писмо до Ефешаните 2. Поглавје 4, стихови 6 продолжува: „Но Бог, кој е богат со милосрдие, во својата голема љубов... нè оживеа со Христа, кои бевме мртви во гревовите - по благодат сте спасени - и нè воскресна со нас и нè воспостави со нас на небото во Христос Исус.“ Како беше тоа? Прочитајте уште еднаш: Во Христа сме поставени на небото?

Како може тоа да биде? Па, уште еднаш, зборовите на апостол Павле овде не се подразбираат буквално и конкретно, туку се од метафорично, дури и мистично значење. Тој тврди дека поради Божјата моќ да дарува спасение што се манифестира во Христовото воскресение, сега можеме да уживаме во учеството во царството небесно, живеалиштето на Бог и Христос, преку Светиот Дух. Тоа ни е ветено преку животот „во Христа“, неговото воскресение и вознесение. Да се ​​биде „во Христа“ го овозможува сето ова. Овој увид може да го наречеме принцип на воскресение или фактор на воскресение.

Фактор на воскресение

Уште еднаш можеме само да гледаме со стравопочит кон огромниот поттик што произлегува од воскресението на нашиот Господ и Спасител, знаејќи добро дека не само што го претставува најважниот настан во историјата, туку е и лајтмотив за сето она што верникот го прави во овој свет се надева и очекува. „Во Христа“ е мистичен израз, но со многу подлабоко значење го надминува чисто симболичниот, прилично компаративен карактер. Тоа е тесно поврзано со другата мистична фраза „поставена на рајот“.

Слушнете ги значајните списи за Ефешаните од некои угледни библиски егзегети 2,6 пред очи. Во следниот Макс Тарнер во The New Bible Commentary во верзијата на 21. Век: „Да се ​​каже дека сме оживеани со Христа се чини дека е стенограм за да се каже „ние повторно ќе воскреснеме во нов живот со Христос“, и можеме да зборуваме за тоа како веќе да се случило бидејќи клучниот настан на [ Христовото] воскресение е, прво, во минатото, и второ, ние веќе почнуваме да се причестуваме со тој новосоздаден живот преку нашето сегашно заедништво со Него“ (стр. 1229).

Соединети со Христа, секако, сме преку Светиот Дух. Затоа, светот на мислата зад овие исклучително возвишени концепции му се открива на верникот само преку Самиот Свети Дух. Сега погледнете го коментарот на Френсис Фулкс за Ефесјаните 2,6 во Новиот завет Тиндејл: „Во Ефесјаните 1,3 апостолот објасни дека во Христа Бог нè благослови со секој духовен благослов на небото. Сега тој прецизира дека нашиот живот сега е таму, воспоставен во небесното владеење со Христос... Човештвото е „издигнато од најдлабокиот пекол во самиот рај“ (Калвин) поради Христовата победа над гревот и смртта и неговото воздигнување. Сега имаме граѓанство на небото (Филипјаните 3,20); и таму, соголено од ограничувањата и ограничувањата наметнати од светот... е местото каде што се наоѓа вистинскиот живот“ (стр. 82).

Во својата книга Пораката на Ефешаните, Џон Стот зборува за Ефешаните 2,6 и тоа: „Она што нè зачудува, сепак, е фактот што Павле овде не пишува за Христос, туку за нас. Тоа не потврдува дека Бог го подигнал, воздигнал и востановил Христос во небесна власт, туку дека нè подигнал, воздигнал и поставил нас во небесна власт со Христос... Оваа идеја за заедницата на Божјиот народ со Христос е основата на новозаветното христијанство. Како народ „во Христа“ [има] нова солидарност. Навистина, благодарение на своето заедништво со Христа, таа учествува во Неговото воскресение, вознесение и воспоставување“.

Под „институција“ Стот, во теолошка смисла, се однесува на сегашното владеење на Христос над целото создание. Значи, според Стот, целиот овој разговор за нашето заедничко владеење со Христос не е „бесмислен христијански мистицизам“. Наместо тоа, тој е важен дел од христијанскиот мистицизам, па дури и оди подалеку од него. Стот додава: „„Во рајот“, невидливиот свет на духовната реалност каде владеат моќните и моќните (3,10;6,12) и каде што Христос владее врховен (1,20), Бог го благослови својот народ во Христа (1,3) и го постави со Христос во небесното владеење... Тоа е живо сведоштво дека Христос ни подари нов живот од една страна и нова победа од друга. Бевме мртви, но бевме оживеани духовно и будни. Бевме во заробеништво, но сме поставени во небесното владеење“.

Макс Тарнер е во право. Во овие зборови лежи повеќе од чиста симболика - како мистична како оваа доктрина. Она што Павле го објаснува овде е вистинското значење, подлабокото значење на нашиот нов живот во Христа. Во овој контекст, треба да се истакнат најмалку три аспекти.

Практичните ефекти

Како прво, христијаните се „таму“ што се однесува до нивното спасение. На оние кои се „во Христа“ гревовите им се простени од Самиот Христос. Тие ја делат со него смртта, погребот, воскресението и вознесението и во извесна смисла веќе живеат со него во царството небесно. Ова учење не треба да служи како идеалистичко примамување. Таа првично им се обрати на христијаните кои живеат во најстрашни услови во корумпирани градови без оние граѓански и политички права кои често ги земаме здраво за готово. Смртта од римски меч беше во доменот на можностите за читателите на апостол Павле, имајќи на ум дека повеќето луѓе од тоа време и онака живееле само до 40 или 45 години.

Така, Павле ги охрабрува своите читатели со друга идеја позајмена од основната доктрина и карактеристика на новата вера - воскресението Христово. Да се ​​биде „во Христа“ значи дека кога Бог ќе погледне во нас, тој не ги гледа нашите гревови. Го гледа Христос. Ниту едно учење не може да нè направи понадежни! Во Колосјаните 3,3 Ова е повторно нагласено: „Зашто ти умре, а твојот живот е скриен со Христос во Бога“ (Библија во Цирих).

Второ, да се биде „во Христа“ значи да се живее како христијанин во два различни света - овде и сега на секојдневната реалност и „невидливиот свет“ на духовната реалност, како што го нарекува Стот. Ова влијае на начинот на кој го гледаме овој свет. Значи, ние треба да водиме живот кој ја прави правдата на овие два света, при што нашата прва должност на верност е кон царството Божјо и неговите вредности, но од друга страна не треба да бидеме толку туѓински за да не му служиме на земното добро. . Тоа е одење по јаже и на секој христијанин му е потребна Божја помош за да оди по него со сигурна основа.

Трето, да се биде „во Христа“ значи дека сме победнички знаци на Божјата благодат. Ако небесниот Отец го направи сето тоа за нас, веќе ни даде место во царството небесно, како да се каже, тоа значи дека треба да живееме како Христови пратеници.

Френсис Фулкс го кажал тоа вака: „Она што апостол Павле ја разбира Божјата намера за неговата црква достигнува многу повеќе од себе, откупувањето, просветлувањето и новото создавање на поединецот, неговото единство и ученик, дури и неговото сведоштво кон овој свет. Напротив, црквата треба да сведочи за сето создавање на мудроста, љубовта и благодатта Божја во Христа“ (стр. 82).

Колку точно. Да се ​​биде „во Христа“, да се добие дарот на нов живот во Христа, да се знае дека нашите гревови се скриени од Бога преку Него - сето ова значи дека треба да бидеме слични на Христос во нашите постапувања со оние со кои се дружиме. Ние христијаните можеби одиме на различни начини, но кон луѓето со кои живееме заедно овде на земјата, се среќаваме во Христовиот дух. Со воскресението на Спасителот, Бог не ни дал знак на својата семоќ за да можеме да одиме напразно со кренати глави, но секој ден одново да сведочиме за неговата добрина и преку нашите добри дела да бидеме знак на неговото постоење и на неговата безгранична грижа за секое човечко суштество го постави овој свет. Христовото воскресение и вознесение значително влијаат на нашиот однос кон светот. Предизвикот со кој треба да се соочиме е да ја исполниме оваа репутација 24 часа на ден.

од Нил Ерл


PDFШто значи да се биде во Христа?