Усвоена од Исус

Христијаните честопати радосно прогласуваат: „Исус ги прифаќа сите“ и „никој не суди“. Иако овие уверувања се секако точни, гледам дека им се даваат најразлични значења. За жал, некои од нив отстапуваат од откривањето на Исус, објавено во Новиот Завет.

Во круговите на Grace Communion International често се користи фразата: „Ти припаѓаш“. Оваа едноставна изјава изразува важен аспект. Но, и тоа може (и ќе) се толкува на различни начини. На што точно припаѓаме? Одговорот на овие и слични прашања бара грижа, бидејќи со вера мора да бараме да издвоиме слични прашања за да бидеме точни и верни на библиското откровение.

Се разбира, Исус ги повика сите кај себе, тој се предаде за сите оние што се обратија кон него и им го дадоа неговото учење. Да, тој им вети на сите што го слушаа дека ќе ги привлече сите луѓе кон него (Јован 12:32). Навистина, нема докази дека тој се свртел, се одвратил или одбил да му пријде на секој што му пришол. Наместо тоа, тој исто така им посвети внимание на оние што верските водачи од неговото време ги сметаа за отфрлени, па дури и вечераа со нив.

Особено е впечатливо што Библијата знае како да извести дека Исус, исто така, ги поздравил лепрозните, сакатите, слепите, глувите и немите и комуницирал со нив. Одржуваше контакт со луѓе (од кои некои имаа сомнителна репутација), мажи и жени, а начинот на кој се однесуваше со нив ги игнорираше верувањата од своето време. Тој исто така се занимавал со пре adубници, еврејски собирачи на даноци под римски суверенитет, па дури и со фанатични, анти-римски, политички активисти.

Тој, исто така, помина време со фарисеите и садукеите, верски водачи кои беа меѓу неговите најлути критичари (и некои од нив тајно го планираа неговото погубување). Апостол Јован ни кажува дека Исус не дошол да ги осуди, туку да ги спаси и откупи луѓето заради Севишниот. Исус рекол: „[...] кој ќе дојде кај мене, нема да го истурам“ (Јован 6:37). Тој, исто така, ги поучил своите ученици да ги сакаат своите непријатели (Лука 6:27), да им простуваат на оние што им згрешиле и да ги благословуваат оние што ги проколнале (Лука 6:28). Кога бил погубен, Исус дури им простил на своите џелати (Лука 23:34).

Во сите овие примери се изразува дека Исус им помогнал на сите. Тој беше на сите страни, тој беше „за“ секој. Тој се залага за Божја благодат и спасение, што ги вклучува сите. Останатите делови од Новиот Завет се одразуваат во кондензирана смисла што  
гледаме во Евангелијата во животот на Исус. Павле посочува дека Исус дошол на земјата за да ги искупи гревовите на злите, грешниците, оние што биле „мртви од [...] престапи и гревови“ (Ефесјаните 2: 1).

Ставовите и постапките на Спасителот сведочат за Божјата љубов кон сите луѓе и неговата желба да се помири со сите и да ги благослови. Исус дошол да даде живот „во изобилство“ (Јован 10:10; Библија за добра вест). „Бог беше во Христа и го помири светот со себе“ (2. Коринтјаните 5:19). Исус дошол како Искупител, откупувајќи го нивниот грев и злата на другите затвореници.

Но, има повеќе зад оваа приказна. „Повеќе“ што во никој случај не треба да се смета за противречно или во тензија со светлината што штотуку е осветлена. Наспроти гледиштето на некои, нема потреба да се претпоставува дека има спротивставени позиции во најскриените страни на Исус, во неговото размислување и во неговата судбина. Непотребно е да се сака да се препознае еден вид на внатрешно балансирачко дело, кое еден ден се стреми кон една насока, а потоа го коригира другиот. Не мора да се верува дека Исус се обидуваше да помири два различни аспекти на верата, како loveубов и правда, благодат и светост во исто време. Можеби мислиме на такви спротивставени позиции во нашата грешност, но тие не живеат во срцето на Исус или неговиот Татко.

Како и Таткото, Исус ги поздравува сите луѓе. Но, тој го стори тоа со конкретно барање. Неговата loveубов го покажува патот. Тој ги обврзува сите што го слушаат да откријат нешто што обично се крие. Тој дојде да остави подарок особено и да им служи на сите на начин кој е насочен кон трендот.

Неговото добредојде кон сите е помалку крајна точка отколку почетна точка на континуирана, постојана врска. Тој однос е за неговото давање и служење и за нашето прифаќање на она што тој ни го нуди. Тој не ни нуди ништо застарено или не ни служи на старомоден начин (како што би сакале ние). Наместо тоа, тој ни го нуди само најдоброто што треба да го даде. И тоа е самиот тој. И со тоа ни го дава патот, вистината и животот. Ништо повеќе и ништо друго.

Ставот и постапката на добредојде на Исус бараат одреден одговор на внатрешноста на самиот себе.Со суштина, тоа бара прифаќање на она што го нуди. За разлика од ова, неговиот дар на благодарно прифаќање е она што го отфрла, што е исто како да го отфрлиш самиот себе. Додека Исус ги привлекува сите луѓе кон Него, тој очекува позитивен одговор на Неговата понуда. И, како што дава да разбере, тој позитивен одговор бара одреден став кон него.

Затоа, Исус им соопштил на своите ученици дека во него е приближно царството Божјо. Сите негови благословени подароци беа подготвени во него. Но, тој исто така веднаш посочи каква реакција мора да предизвика реална религиозна вистина: „Покајте се и верувајте во Евангелието“ на наредното небесно царство. Одбивањето да се покае и да верува во Исус и неговото царство е синоним за отфрлање на самиот себе и благослов на неговото царство.

Подготвеноста да се покае бара понизен став. Токму ваквото прифаќање на Него го чека Исус кога Тој нè пречекува. Затоа што само со смирение можеме да го добиеме она што тој го нуди. Забележете дека веќе го имаме неговиот подарок пред да имаме ваква реакција. Всушност, подарокот што го добивме го предизвикува одговорот.

Значи, покајанието и вербата се реакциите што го придружуваат прифаќањето на дарот на Исус. Тие не се ниту предуслов за тоа, ниту пак одлучуваат кој го прави тоа. Неговата понуда треба да биде прифатена и да не биде отфрлена. Каква употреба треба да послужи таквото отфрлање? Бр

Благодарното прифаќање на неговото помирување, по кое Исус секогаш копнееше, се изразува во многуте негови зборови: „Синот Човечки дојде да ги бара и спаси изгубените“ (Лука 19:10; Библиска добра вест). „Докторот не треба на здравите, туку на болните“ (Лука 5:31; исто). „Вистина ви велам, кој не го прими Божјето царство како дете, нема да влезе во него“ (Марко 10:15). Ние мора да бидеме како почва што прима семе што „го прима зборот со радост“ (Лука 8:13). „Најпрво барајте го Божјето царство и неговата праведност [...]“ (Матеј 6:33).

Прифаќањето на дарот на Исус и со тоа уживање во неговата корист бара да се признае дека сме изгубени и дека треба да се најдеме, дека сме болни и имаме потреба од лекар што ќе н he излечи, дека немаме надеж за меѓусебна размена со него да дојде кај нашиот Господ празен -рачно. Бидејќи како дете, не смееме да претпоставиме дека имаме нешто што му треба. Затоа, Исус истакнува дека оние што се „духовно сиромашни“ ги примаат благословите од Бога и неговото царство, а не оние што се сметаат себеси за духовно богати (Матеј 5: 3).

Христијанската доктрина го карактеризира ова прифаќање на она што Господ во својата дарежливост им го нуди на целото свое создание во Христа како гест на смирение. Тоа е став што оди заедно со признанието дека не сме самостојни, но мора да добиеме живот од раката на нашиот Творец и Откупител. Наспроти ова прифаќање на довербата

Ставот е оној на гордоста. Во контекст на христијанската доктрина, чувството за автономија на Бога се манифестира во гордост, доверба во себе, во сопствена доволност, дури и пред лицето на Бога. Ваквата гордост е навредена од идејата да му треба нешто на Бога, што е од значење, а особено од неговото простување и благодат. Потоа, гордоста доведува до тоа самоправедно одбивање да го прифати од Семоќниот нешто неопходно, за кое претпоставува дека може да се грижи. Гордоста инсистира да може да стори сé што е сам и заслужено да ги жнее добиените плодови. Тој инсистира на тоа дека не му е потребна благодатта и милоста Божја, но дека може да го подготви за себе животот што одговара на неговите интереси. Гордоста не успева да биде посветена на никого или на која било институција, вклучително и на Бога. Тој изразува дека на нас ништо не треба промена. Како што сме, тоа е добро и убаво. Смирението, напротив, признава дека не може да се одземе себеси од животот. Наместо тоа, таа ја признава не само потребата за помош, туку и промената, обновата, обновата и помирувањето што само Бог може да го даде. Смирението го препознава нашиот непростлив неуспех и нашата крајна беспомошност да донесеме иновација на самите нас. Потребна ни е сеопфатна благодат Божја или изгубени сме. Нашата гордост мора да биде направена да умре за да можеме да добиеме живот од самиот Бог. Отвореност да го примиме она што ни го кажува Исус и смирението се неразделни рамо до рамо.

На крајот на краиштата, Исус ги поздравува сите да се откажат за нив. Затоа, неговото добредојде е насочено кон целта. Тоа оди некаде. Неговата судбина нужно го вклучува она што бара прием на самиот себе. Исус нѐ советува дека дошол да му овозможи на својот Татко да му се поклонуваат (Јован 4,23). Тоа е најсеопфатниот начин да се укаже на целта на добредојде и прифаќање себеси. Обожувањето апсолутно јасно покажува кој е Бог како оној кој е достоен за нашата непоколеблива доверба и лојалност. Исусовото дарување од себе води до вистинско спознание за Отецот и до подготвеност да дозволи Светиот Дух да дејствува во него. Тоа води кон обожавање само на Бога преку силата на Синот под дејство на Светиот Дух, односно обожавање на Бога во вистина и во Дух. Затоа што Исус се жртвува себеси како наш Господ, наш пророк, свештеник и цар. Со тоа го открива Отецот и ни го испраќа својот Свет Дух. Тој подарува според тоа кој е, не кој не е, а исто така не според нашите желби или идеи.

И тоа значи дека патот на Исус бара пресуда. Ова е како да се класифицираат реакциите дадени на него. Тој ги препознава оние што ги вознемируваат Него и Неговата Реч, како и оние кои го отфрлаат вистинското знаење за Бога и неговото вистинско обожавање. Тој прави разлика помеѓу оние што примаат и оние што не добиваат. Сепак, оваа разлика не значи дека нејзиниот став или намери на кој било начин отстапувал од оние за кои разговаравме погоре. Значи, нема причина да се претпостави дека неговата loveубов се намалила после овие пресуди или се претвори во спротивно. Исус не ги осудува оние што го одбиваат неговото добредојде, неговата покана да го следат. Но, тој ја предупредува за последиците од таквото одбивање. Да се ​​прифати од Исус и да се доживее Неговата loveубов бара одредена реакција, а не за каква било реакција.

Разликата што Исус ја прави помеѓу различните одговори што ги добил е очигледна на многу места во Светото Писмо. Така, параболата за сејачот и семето (каде што семето стои за неговиот збор) зборува непогрешлив јазик. Зборуваме за четири различни типови почва, а само една област ја претставува плодната приемчивост што се очекува од Исус. Во многу случаи тој навлегува во тоа како тој самиот, неговиот збор или учење, неговиот Небесен Татко и неговите ученици се или доброволно примени или отфрлени. Кога голем број ученици се одвратиле од него и го оставиле, Исус прашал дали и дванаесетте што го придружувале би сакале да го сторат истото. Познатиот одговор на Петар бил: „Господи, каде да одиме? Ги имате зборовите на вечниот живот“ (Јован 6,68).

Исусовите фундаментални воведни зборови, кои им ги носи на луѓето, се одразени во неговата покана: „Следете ме [...]!“ (Марко 1,17). Оние кои го следат се разликуваат од оние што не го следат. Господ ги споредува оние кои го следат со оние кои прифаќаат покана за свадба и ги спротивставува со оние кои ја одбиваат поканата2,4-9). Слична несовпаѓање се открива во одбивањето на постариот син да присуствува на празникот при враќањето на неговиот помал брат, иако неговиот татко итно го замолува да дојде (Лука 15,28).

Итни предупредувања се издаваат до оние кои не само што одбиваат да го следат Исус, туку и ја одбиваат неговата покана до тој степен што ги спречуваат другите да го следат, а понекогаш дури и тајно го отвораат патот за неговото погубување (Лука 11,46; Метју 3,7; 23,27-29). Овие предупредувања се итни бидејќи го изразуваат она што предупредувањето вели дека не треба да се случи, а не она што се надеваме дека ќе се случи. Предупредувања се даваат на оние за кои се грижиме, а не оние со кои немаме врска. Истата љубов и прифаќање се изразува и кон оние што го прифаќаат Исус и кон оние што го отфрлаат. Но, ниту таквата љубов не би била искрена доколку не се осврне на различните реакции и нивните последователни последици.

Исус ги поздравува сите и ги повикува да му се спротивстават и на отворено и на оној што го подготвил - владеењето на Божјето царство. И покрај тоа што мрежата е широко распространета и семето се шири насекаде, приемот на себе, довербата во него и неговиот наследник бараат одредена реакција. Исус ги споредува со охрабрување на дете. Тој ја нарекува таквата рецептивна вера или доверба ставена во него. Ова вклучува жалење да се стави крајна доверба во некој друг или нешто друго. Оваа вера се манифестира во обожавањето на Бога преку Синот преку Светиот Дух. Подарокот им се дава на сите безрезервно. Нема предуслови што можат да ги исклучат сите корисници. Приемот на овој безусловно даден подарок, сепак, е поврзан со трошок од страна на примателот. Ова бара целосна задача на неговиот живот и негова одговорност пред Исус, Таткото и Светиот Дух со него. Обидот не е да му платиме ништо на Господа, така што тој е склон да ни се предаде. Тоа е обид да ги ослободиме рацете и нашите срца да го прифатиме како наш Господ и Спасител. Она што го добиваме бесплатно, е обврзано на трошок од наша страна, за да можеме да учествуваме во тоа; затоа што е потребно заминување од старото, расипано его за да добиете нов живот од тоа.

Она што ние бараме да ја примиме Божјата безусловна благодат се спроведува низ Писмото. Стариот завет вели дека ни треба и ново срце и нов дух, што еден ден Бог би ни го дал. Новиот Завет ни кажува дека треба да се преродиме духовно, да треба ново суштество, да престанеме да живееме надвор од нас самите, и наместо тоа, треба да водиме живот под владеењето на Христос, дека ни треба духовно обновување - рекреирано после тоа Слика на Христос, новиот Адам. Педесетница не само што се однесува на Божјето испраќање на Светиот Дух за да се залага за свои, туку и за примање на неговиот Светиот Дух, Духот на Исус, Духот на животот, примање на него и исполнето со него.
 
Параболите на Исус јасно покажуваат дека очекуваната реакција на добивањето на подарокот што ни го понудил повлекува напор од наша страна. Размислете за параболите за скапоцениот бисер и за купувањето парче земја за чување богатство. Оние кои одговараат правилно мора да се откажат од се што имаат за да го добијат она што го нашле3,44; 46). Но, оние што им даваат приоритет на други работи - било да се земји, домови или семејства - нема да се причестат со Исус и неговите благослови (Лука 9,59; Лука 14,18-20)

Односите на Исус со луѓето јасно покажуваат дека следењето на него и уживањето во сите негови благослови бара да го напуштиме сето она што можеби би можеле да го цениме повеќе од нашиот Господ и неговото царство. Ова вклучува откажување од потрагата по материјално богатство и негово поседување. Богатиот владетел не го следел Исус бидејќи не можел да се раздели со својата стока. Како резултат на тоа, тој не можеше да го прими ниту доброто понудено од Господ (Лука 18:18-23). Дури и осудената жена за прељуба се чувствувала повикана фундаментално да го промени својот живот. Откако и беше простено, таа повеќе не требаше да греши (Јован 8,11). Помислете на човекот во езерцето Бетесда. Тој мораше да биде подготвен да го напушти своето место таму, како и неговото болно јас. „Стани, земи ја својата простирка и оди!“ (Јоханес 5,8, Библија за добри вести).

Исус ги поздравува сите и ги прифаќа, но реакцијата кон Него не остава никого како што беше порано. Господ не би го сакал човекот ако тој едноставно ја оставил како што ја нашол на првиот состанок. Тој премногу нè сака, бидејќи тој едноставно нè храни со чиста емпатија или сожалување што ја уништи нашата судбина. Не, неговата убов лекува, го трансформира и менува начинот на живот.

Накратко, Новиот Завет постојано објавува дека одговорот на безусловната понуда за него, вклучително и сето она што ни го подготвува, е да се одречеме себеси (да се оттргнеме од себе). Ова вклучува отфрлање на нашата гордост, откажување од нашата самодоверба, нашата побожност, нашите дарови и способности, вклучувајќи го и нашето зајакнување во нашите животи. Во овој поглед, Исус шокантно објаснува дека кога станува збор за следење на Христос, ние мора да „раскинеме со таткото и мајката“. Но, надвор од тоа, следењето на него значи дека и ние треба да раскинеме со сопствените животи - со лажната претпоставка дека можеме да се направиме господари на нашите животи (Лука 14:26-27, Библија за добра вест). Кога се занимаваме со Исус, престануваме да живееме за себе (Римјаните 14:7-8) затоа што припаѓаме на друг (1. Коринтјаните 6,18). Во оваа смисла ние сме „Христови слуги“ (Ефесјаните 6,6). Нашите животи се целосно во негови раце, под негова промисла и водство. Ние сме тоа што сме во однос на него. И бидејќи сме едно со Христос, „во реалноста веќе не живеам јас, туку Христос живее во мене“ (Галатјаните 2,20).

Исус навистина ја прифаќа и поздравува секоја личност. Умре за сите. И тој е помирен со сите - но сето тоа како наш Господ и Спасител. Неговото добредојде и прифаќање се понуда, покана за која е потребен одговор, подготвеност за прифаќање. И оваа подготвеност за прифаќање е обврзана да го добие токму она што тој, како тој што е, го има за нас - не повеќе и ни помалку. Односно, нашата реакција вклучува способност да зборуваме - одвојување на сè што нè спречува да го добиеме од него она што тој ни го нуди, и она што го спречува нашето дружење со него и радоста на животот во неговото кралство. Ваквата реакција е скапа - но напор што вреди. Затоа што за нашето губење на старото се добиваме ново его. Ние создаваме простор за Исус и ја добиваме неговата променлива, животворна благодат со празни раце. Исус нè прифаќа, каде и да бидеме, да нè одведе на патот кон Неговиот Татко во Светиот Дух сега и за цела вечност како Неговите целосно обновени, духовно родени деца.

Кој сакаше да учествува во нешто помалку?

од д-р. Гери Дедо


PDFУсвоена од Исус