Исус: Само мит?

Божиќната сезона е рефлексивно време. Време на размислување за Исус и неговото воплотување, време на радост, надеж и ветување. Луѓето од целиот свет го објавуваат своето раѓање. Керол по другиот звучи преку воздухот. Во црквите, фестивалот свечено се прославува со драматични претстави, кантати и хорско пеење. Тоа е време на годината кога некој би помислил дека целиот свет ќе ја знае вистината за Исус, Месијата. Но, за жал, многумина не го разбираат целосното значење на Божиќната сезона и го прославуваат фестивалот само поради поврзаното празнично расположение. Тие го изгубиле толку многу затоа што или не го познаваат Исус или се придржуваат на лагата дека тој е само мит - тврдење што го има од почетокот на христијанството.

Вообичаено во ова време од годината за новинарските придонеси да изразат "Исус е мит", и обично се забележува дека Библијата е неверојатно како историски сведок. Но, овие тврдења не ги земаат во предвид дека тие можат да се осврнат на многу подолга историја од многу "сигурни" извори. Историчарите често ги цитираат списите на историчарот Херодот како веродостојни сведоштва. Сепак, има само осум познати примероци од неговите забелешки, од кои најновите се датираат до 900 - за 1.300 години по неговото време.

Вие го споредувате ова со „деградираниот“ Нов Завет, напишан кратко по смртта и воскресението на Исус. Неговиот најран запис (фрагмент од Евангелието по Јован) датира помеѓу 125 и 130 година. Постојат повеќе од 5.800 целосни или фрагментарни копии од Новиот Завет на грчки, околу 10.000 на латински и 9.300 на други јазици. Би сакал да ве запознаам со три добро познати цитати кои ја нагласуваат автентичноста на приказите на животот на Исус.
Првиот оди кај еврејскиот историчар Флавиј Јозеф од 1. век назад:

Во тоа време живеел Исус, мудар човек [...]. Зашто тој беше постигнувач на неверојатни дела и учител на сите луѓе кои радосно ја примија вистината. Така, тој привлече многу Евреи и многу незнабошци. Тој беше Христос. И иако Пилат го осуди на смрт на крст по поттик на најистакнатиот наш народ, неговите поранешни следбеници не беа неверни кон него. [...] А луѓето од христијаните кои се нарекуваат по него с still уште постојат до ден -денес. [Antiquitates Judaicae, германски: Еврејски антиквитети, Хајнрих Клеменц (превод)].

Ф. Ф. Брус, кој го превел латинскиот уртекст на англиски јазик, изјавил дека "историчноста на Христос е како непобитна за непристрасен историчар како Јулиј Цезар".
Вториот цитат се навраќа на римскиот историчар Кариус Корнелиј Тацит, кој исто така ги напишал своите дела во првиот век. Во врска со тврдењата дека Нерон го запалил Рим и потоа ги обвинил христијаните, тој напишал:

[...] Нерон ја префрли вината врз другите и ги казни оние луѓе со најисклучителни казни што луѓето ги мразеа и ги нарекуваа христијани поради нивните rocверства. Неговиот истоименик, Христос, беше погубен од обвинителот Понтиј Пилат за време на владеењето на Тибериј. [...] Поради оваа причина, прво беа уапсени оние што дадоа признанија, а потоа, како одговор на нивните изјави, огромен број луѓе кои беа осудени помалку поради подметнување пожар за кои беа обвинети отколку поради нивната општа омраза кон човечки суштества. (Аналес, 15, 44; германски превод по ГФ Стродбек, уредуван од Е. Готвајн)

Третиот цитат е од Gaius Suetonius Tranquillus, официјален историчар на Рим за време на владеењето на Трајан и Адријан. Во делото запишано во 125 за животот на првите дванаесет Цезари, тој напишал за Клавдиј, кој владеел од 41 до 54:

Евреите, кои биле поттикнати од Хрест и продолжиле да предизвикуваат немири, тој ги протерал од Рим. (Кајсербиографиен на Сутон, Тибериј Клаудиј Друс Цезар, 25.4; превод: Адолф Стахр; забележете го правописот „Хрест“ за Христос.)

Изјавата на Светониј се однесува на проширувањето на христијанството во Рим пред 54, само две децении по смртта на Исус. Британскиот Новиот Завет научник И. Хауард Маршал доаѓа во својата дискусија на овие и други наводи до заклучок: "Тоа не е можно да се објасни појавата на христијанската црква или списи Евангелието и основните традиција реката без признавајќи истовремено дека основачот на христијанството, всушност, живеел. "

Иако другите научници ја доведуваат во прашање автентичноста на првите два цитати и некои дури ги сметаат за фалсификати од христијански раце, овие референци се базираат на цврста основа. Во овој контекст, со задоволство слушам коментар на историчарот Мајкл Грант во неговата книга „Исус: Преглед на евангелијата на историчарот“: „Кога зборуваме за новото Користење на истите критериуми во тестаментот, како и со другите древни списи што содржат историски материјал - што треба да го направиме - не можеме да го негираме постоењето на Исус повеќе отколку што можеме да го негираме постоењето на голем број пагански личности чие вистинско постоење како личности од современата историја никогаш не може да се одрече “.

Иако скептиците брзо го одбиваат она во што не сакаат да веруваат, постојат исклучоци. Теологот Johnон Шелби Спонг, познат како скептик и либерал, напиша во Исус за нерелигиозните: „Исус беше пред с person личност која всушност живееше на одредено место во одредено време. Човекот Исус не беше мит, туку историска личност од која произлезе огромна енергија - енергија која и денес бара соодветно објаснување “.
Дури и како атеист, К.С. Луис ги разгледувал претставите на Новиот завет за Исус да бидат само легенди. Но, откако ги прочитал себеси и ги спореди со вистинските стари легенди и митови што ги знаел, тој јасно признал дека овие списи немале ништо заедничко со нив. Наместо тоа, тие личеа во нивната форма и форматираат спомени, кои го одразуваат секојдневниот живот на вистинска личност. Откако сфати дека, паднала бариера за верување. Оттогаш, Луис веќе немаше проблем да верува дека историската реалност на Исус е вистина.

Многу скептици тврдат дека како атеист Алберт Ајнштајн не верувал во Исус. Иако не веруваше во „личен Бог“, се грижеше да не им објави војна на оние што го сторија тоа; затоа што: „Таквото верување ми се чини секогаш поубаво од недостатокот на било каков трансцендентален поглед.“ Макс Jamамер, Ајнштајн и религија: физика и теологија; Германски: Ајнштајн и религија: физика и теологија) Ајнштајн, кој порасна како Евреин, призна дека е „ентузијастички за фигурата на светлината на Назареецот“. На прашањето на еден од соговорниците дали го признава историското постоење на Исус, тој одговори: „Без прашање. Никој не може да ги чита Евангелијата без да го почувствува вистинското присуство на Исус. Неговата личност одекнува во секој збор. Ниту еден мит не е проткаен со таков живот. Колку е различен, на пример, впечатокот што го добиваме од приказната на легендарниот антички херој како Тезеј. Тезес и другите херои од овој формат немаат вистинска виталност на Исус. “(Georgeорџ Силвестер Вирек, The Saturday Evening Post, 26 октомври 1929 година, Што значи животот за Ајнштајн: Интервју)

Можев да продолжам, но како што со право забележа римокатоличкиот научник Рејмонд Браун, фокусирањето на прашањето дали Исус е мит предизвикува многумина да го изгубат од вид вистинското значење на евангелието. Во Раѓањето на Месијата, Браун споменува дека околу Божиќ често му приоѓаат оние кои сакаат да напишат статија за историчноста на раѓањето на Исус. „Потоа, со мал успех, се обидувам да ги убедам дека можат подобро да ги разберат приказните за раѓањето на Исус со фокусирање на нивната порака, наместо на прашање што беше далеку од фокусот на евангелистите „Ако се фокусираме на ширење на приказна за Божиќ, раѓањето на Исус Христос, наместо да се обидуваме да ги убедиме луѓето дека Исус не е мит, ние сме жив доказ за реалноста на Исус. Тој жив доказ е животот што тој сега го живее во нас и нашата заедница. Целта и основната цел на Библијата не е да ја докаже историската точност на воплотувањето на Исус, туку да сподели со другите зошто дошол и што значи неговото доаѓање за нас. Светиот Дух ја користи Библијата за да нè доведе во вистински контакт со воплотениот и воскреснат Господ, кој нè привлекува кон Себе за да веруваме во него и преку Него да му дадеме слава на Отецот. Исус дојде во светот како доказ за Божјата љубов кон секој од нас (1. Јованово 4,10). Еве уште неколку причини за неговото доаѓање:

- Да се ​​бара и спаси она што е изгубено (Лука 19,10).
- Да ги спаси грешниците и да ги повика на покајание (1 Тимотеј 1,15; Маркус 2,17).
- Да се ​​даде живот за откуп на луѓето (Матеј 20,28).
- Да сведочиме за вистината (Јован 18,37).
- Да се ​​изврши волјата на Отецот и да се слават многу деца (Јован 5,30; Евреите 2,10).
- Да бидеме светлината на светот, патот, вистината и животот (Јован 8,12; 14,6).
- Да ја проповеда добрата вест за царството Божјо (Лука 4,43).
- Да се ​​исполни законот (Матеј 5,17).
- Затоа што татко ми го испрати: „Зашто Бог толку го возљуби светот, што Го даде Својот Единороден Син, та секој што верува во него да не загине, туку да има вечен живот. Зашто Бог не го испрати својот Син во светот да му суди на светот, туку светот да се спаси преку него. Кој верува во него нема да биде суден; а кој не верува, веќе е суден, зашто не верува во името на единородниот Божји Син“ (Јован 3,16-18)

Овој месец ја славиме вистината дека Бог дојде во нашиот свет преку Исус. Добро е да се потсетиме дека не секој ја знае оваа вистина и ние сме повикани да ја споделиме со другите. Повеќе од фигура во современата историја, Исус е Божји Син кој дојде да ги помири сите со Отецот во Светиот Дух. Тоа го прави ова време време на радост, надеж и ветување

од Џозеф Ткач


PDFИсус: Само мит?