Земете нурнува

211 се нурнуваПозната парабола за Исус: Двајца одат во храмот да се молат. Едниот е фарисеј, другиот даночник (Лука 18,9.14). Денес, две илјади години откако Исус ја кажа оваа парабола, можеби ќе бидеме во искушение свесно да кимнеме со главата и да кажеме: „Секако, фарисеите, олицетворение на самоправедноста и лицемерието!“ Па... но да ја оставиме таа проценка настрана за момент. обидете се да замислите како параболата влијаела врз слушателите на Исус. Од една страна: фарисеите не беа гледани како фанати лицемери за кои ние, христијаните со 2000 години црковна историја, сакаме да ги сметаме. Наместо тоа, фарисеите беа побожно, ревносно, верно религиозно малцинство на Евреите кои храбро се спротивставија на растечкиот бран на либерализам, компромис и синкретизам на римскиот свет со неговата паганско-грчка култура. Ги повикаа луѓето да се вратат на законот и се обврзаа на вера и послушност.

Кога фарисејот се моли во параболата: „Ти благодарам, Боже, што не сум како другите луѓе“, тоа не е преценување на самиот себе, а не празно фалење. Вистина беше. Неговата почит кон законот беше беспрекорна; тој и фарисејското малцинство ја прифатија лојалноста кон законот во свет во кој законот брзо ја губи својата важност. Тој не беше како другите луѓе, а не ни зема заслуга за тоа - му благодари на Бога што е така.

Од друга страна: цариниците, даночниците во Палестина, имаа најлоша можна репутација - тоа беа Евреи кои собираа даноци од својот народ за римската окупаторска моќ и често се збогатуваа на бескрупулозните начини (спореди Матеј 5,46). Така, за слушателите на Исус, распределбата на улогите би била веднаш јасна: фарисејот, Божјиот човек, како „добриот човек“ и даночникот, архетипскиот негативец, како „лошиот човек“.

Како и секогаш, Исус ја дава својата парабола сосема неочекувана порака: Она што сме или она што го правиме нема никакво влијание врз Бог, било позитивно или негативно; на сите им простува, дури и на најлошиот грешник. Сè што треба да направиме е да му веруваме. И исто толку шокантно: секој што верува дека е поправеден од другите (дури и ако има цврсти докази за тоа) сè уште е во своите гревови, не затоа што Бог не му простил, туку затоа што нема да го добие она што не го добива. треба да се прими верувале.

Добра вест за грешниците: Евангелието е насочено кон грешниците, а не кон праведниците. Праведниците не ја сфаќаат вистинската суштина на евангелието затоа што се на мислење дека не им треба ваков вид евангелие. За праведниците, евангелието се појавува како добра вест дека Бог е на негова страна. Неговата доверба во Бог е голема затоа што знае дека живее побогобојазлив од очигледните грешници во светот околу него. Со остар јазик ја осудува ужасноста на гревовите на своите ближни и се радува што е блиску до Бога и што не живее како прељубниците, убијците и крадците што ги гледа на улица и во вестите. За праведниците, Евангелието е разјаснет повик против грешниците на светот, огнено предупредување дека грешникот треба да престане да греши и да живее како што живее тој, праведникот.

Но, тоа не е евангелието. Евангелието е добра вест за грешниците. Тоа објаснува дека Бог веќе им ги простил гревовите и им дал нов живот во Исус Христос. Тоа е порака која ќе ги разбуди грешниците кои се уморни од суровата тиранија на гревот. Тоа значи дека Бог, Богот на правдата, кој мислеа дека е против нив (бидејќи ги има сите причини да биде), всушност е за нив, па дури и ги сака. Тоа значи дека Бог не им ги припишува нивните гревови, туку дека гревовите се веќе простени преку Исус Христос, а грешниците веќе се ослободени од задушувањето на гревот. Тоа значи дека повеќе не мора да живеат ниту еден ден во страв, сомнеж и вознемиреност на совеста. Тоа значи дека тие можат да се потпрат на Бога во Исус Христос да биде сè што им ветил - простувач, откупител, спасител, застапник, заштитник, пријател.

Повеќе од религија

Исус Христос не е само една религиозна основачка фигура меѓу многуте. Тој не е слабак со ѕвездести очи со благородни, но на крајот донкихотски идеи за моќта на човечката добрина. Тој, исто така, не е еден од многуте морални учители кои ги повикаа луѓето на „стремеж напор“, на морално префинетост и поголема општествена одговорност. Не, кога зборуваме за Исус Христос, зборуваме за вечниот извор на сè (Евреите 1,2-3), и повеќе од тоа: Тој е и Откупителот, Очистителот, Помирителот на светот, кој преку својата смрт и воскресение го помири целиот универзум што излета од колосек со Бога (Колошаните 1,20). Исус Христос е оној кој создаде сè што постои, кој поддржува се што постои во секој момент и кој ги презеде сите гревови за да откупи сè што постои - вклучително и тебе и мене. Тој дојде кај нас како еден од нас за да нè направи такви какви што не создал.

Исус не е само една религиозна основачка фигура меѓу многумина и Евангелието не е само една света книга меѓу многуте. Евангелието не е нов и подобрен збир на правила, формули и насоки кои сакаат да ги направат работите добри за нас со раздразливо, лошо расположени повисоко битие; тоа е крајот на религијата. „Религијата“ е лоша вест: ни кажува дека боговите (или Бог) се ужасно лути на нас и можат да се смират само ако внимателно ги следат правилата многу пати, а потоа повторно ни се насмевнуваат. Но, Евангелието не е „религија“: тоа е самата Божја добра вест за човештвото. Тој прогласува дека сите гревови се простени и секој маж, жена и дете за Божји пријател. Таа дава неверојатно голема, безусловна понуда за помирување, безрезервно достапна за секој човек кој е доволно мудар да верува и да го прифати (1. Јоханес 2,2).

„Но, ништо во животот не доаѓа бесплатно“, велите вие. Да, во овој случај има нешто бесплатно. Тоа е најголемиот од сите замисливи подароци и трае вечно. За да го добиете, потребно е само едно: да му верувате на давателот.

Бог го мрази гревот - не ние

Бог го мрази гревот само поради една причина - затоа што нè уништува нас и сè околу нас. Гледате, Бог нема намера да не уништи затоа што сме грешници; тој има намера да нè спаси од гревот што нè уништува. И најдобриот дел е - тој веќе го направи тоа. Тој веќе го направи тоа во Исус Христос.

Гревот е лош затоа што нè отсекува од Бога. Тоа предизвикува човекот да се плаши од Бога. Тоа нè спречува да ја видиме реалноста таква каква што е. Ги труе нашите радости, ги збунува нашите приоритети и ги претвора спокојството, мирот и задоволството во хаос, вознемиреност и страв. Тоа не прави очајни од животот, дури и особено кога навистина го постигнуваме и поседуваме она што мислиме дека го сакаме и ни треба. Бог го мрази гревот затоа што нè уништува - но не мрази нас. Тој нè сака нас. Затоа направи нешто за гревот. Што направи: Им прости - ги зеде гревовите на светот (Јован 1,29) – и тоа го направи преку Исус Христос (1. Тимотеј 2,6). Нашиот статус како грешници не резултира со тоа што Бог ни дава студено рамо, како што често се учи; Резултатот е што ние, како грешници, се оддалечивме од Бога и се отуѓивме од него. Но, без него ние сме ништо - целото наше битие, сè што нè дефинира, зависи од него. Гревот делува како меч со две острици: од една страна нè принудува да му свртиме грб на Бога од страв и недоверба, да ја отфрлиме неговата љубов; од друга страна нè прави гладни за токму таа љубов. (Родителите на адолесцентите особено ќе сочувствуваат со ова.)

Гревот искорен во Христа

Можеби во вашето детство, возрасните околу вас ви ја дадоа идејата дека Бог седи устоличен над нас како строг судија, дека внимателно ја мери секоја наша постапка, е подготвен да не казни ако не сториме се 100 проценти. нели, и дека ние треба да можеме да ги отвориме рајските порти. Но, Евангелието сега ни ја дава добрата вест дека Бог воопшто не е строг судија: треба целосно да се ориентираме на ликот на Исус. Исус – ни кажува Библијата – за нашите човечки очи е совршен лик на Бог („слика на неговото битие“, Евреите). 1,3). Во него Бог „спушти“, доаѓајќи кај нас како еден од нас, за да ни покаже точно каков е, како постапува, со кого се дружи и зошто; во него го препознаваме Бога, тој Е Бог и судиската функција е ставена во неговите раце.
 
Да, Бог го направи Исус судија на целиот свет, но тој е сè освен груб судија. Тој им простува на грешниците; тој „суди“, односно не ги осудува (Јован 3,17). Тие ќе бидат осудени само ако одбијат да бараат прошка од него (стих 18). Овој судија казните на своите обвинети ги плаќа од свој џеб (1. Јоханес 2,1-2), прогласува сечија вина да биде укината засекогаш (Колосјаните 1,19-20) и потоа го поканува целиот свет на најголемата прослава во светската историја. Би можеле да седиме и да дебатираме бескрајно за верувањето и неверувањето и за тоа кој е вклучен и кој е исклучен од Неговата благодат; или можеме сето тоа да му го оставиме Нему (тоа е во добри раце), да скокнеме и да спринтуваме кон Неговата прослава, пренесувајќи ја добрата вест на сите на патот и молејќи се за секој што ќе го помине нашиот пат.

Правда од Бога

Евангелието, радосната вест, ни кажува: Вие веќе припаѓате на Христа - прифатете го. Бидете среќни поради тоа. Верувај му го својот живот. Уживајте во неговиот мир. Очите нека ви бидат отворени за убавината, љубовта, мирот, радоста во светот што можат да ја видат само оние кои почиваат во Христовата љубов. Во Христа имаме слобода да се соочиме и да ја поседуваме нашата грешност. Бидејќи имаме доверба во Него, можеме бестрашно да ги исповедаме своите гревови и да ги ставиме на Неговите раменици. Тој е на наша страна.
 
„Дојдете кај мене“, вели Исус, „сите што се трудите и сте натоварени; Сакам да те освежам. Земете го мојот јарем на себе и учете од мене; зашто јас сум кроток и смирен по срце; тогаш ќе најдете одмор за вашите души. Зашто мојот јарем е лесен, а моето бреме е лесно“ (Матеј 11,28-30)
 
Кога почиваме во Христа, се воздржуваме од мерење на праведноста; Сега можеме отворено и искрено да му ги признаеме нашите гревови. Во Исусовата парабола за фарисејот и даночникот (Лука 18,9-14) грешниот даночник е тој што безрезервно ја признава својата грешност и ја сака Божјата благодат тој што се оправдува. Фарисејот - посветен на праведноста од самиот почеток, чувајќи прецизен запис за неговите свети успеси - нема око за неговата грешност и за неговата соодветна акутна потреба за простување и милост; затоа тој не ја подава раката и не ја прима правдата што доаѓа само од Бога (Римјаните 1,17; 3,21; Филипјаните 3,9). Токму неговиот „побожен живот според правилата“ го замаглува неговиот поглед за тоа колку длабоко му е потребна Божјата благодат.

Искрена проценка

Во средината на нашата најдлабока грешност и безбожност, Христос доаѓа кај нас со благодат (Римјаните 5,6 и 8). Токму овде, во нашата најцрна неправда, за нас изгрева сонцето на праведноста, со спасение под неговите крилја (Мал 3,20). Само кога ќе се видиме како што сме во нашата вистинска потреба, како лихварот и даночникот во параболата, само кога нашата секојдневна молитва може да биде „Боже, биди милостив кон мене, грешникот“, само тогаш можеме да здивнеме. олеснување во топлината на исцелителната прегратка на Исус.
 
Нема ништо што треба да му докажуваме на Бога. Тој нè познава подобро отколку што ние самите се познаваме, ја знае нашата грешност, ја знае нашата потреба за благодат. Тој веќе направи за нас сè што требаше да се направи за да се обезбеди нашето вечно пријателство со Него. Можеме да се одмориме во неговата љубов. Можеме да му веруваме на неговиот збор за простување. Не мора да бидеме совршени; ние само треба да веруваме во него и да му веруваме. Бог сака да му бидеме пријатели, а не неговите електронски играчки или неговите лимени војници. Тој бара љубов, а не кадаверска послушност и програмирано закривување.

Вера, а не работи

Добрите односи се засноваат на доверба, издржливи врски, лојалност и, пред сè, љубов. Чистата послушност не е доволна како основа (Римјаните 3,28; 4,1-8-ми). Послушноста има свое место, но – треба да знаеме – тоа е една од последиците на врската, а не една од нејзините причини. Ако вашиот однос со Бог го засновате исклучиво на послушност, или ќе паднете во загушлива гордост како фарисејот во параболата или во страв и фрустрација, во зависност од тоа колку сте искрени кога го читате вашето ниво на совршенство на скалата на совршенство.
 
CS Lewis пишува во Christianity Par excellence дека нема смисла да се каже дека имаш доверба во некого, освен ако не го прифатиш и неговиот совет. Кажи: Секој што има доверба во Христа, исто така, ќе го слуша неговиот совет и ќе го спроведе во пракса најдобро што може. Но, кој е во Христа, кој има доверба во него, ќе даде се од себе без страв дека ќе биде отфрлен ако не успее. На сите ни се случува ова многу често (неуспех, мислам).

Кога почиваме во Христа, нашиот напор да ги надминеме нашите грешни навики и размислувања станува посветен став вкоренет во Божјата способност сигурно да нè простува и спаси. Тој не нѐ фрли во бескрајна битка за совршенство (Галатјаните 2,16). Напротив, тој нè води на аџилак на верата во кој учиме да ги откинеме синџирите на ропството и болката од кои веќе сме се ослободиле (Римјаните 6,5-7). Ние не сме осудени на сизифовска борба за совршенство што не можеме да ја победиме; наместо тоа, ја добиваме благодатта на новиот живот во кој Светиот Дух нè учи да уживаме во новиот човек, создаден во праведност и скриен со Христос во Бога (Ефесјаните 4,24; Колосјаните 3,2-3). Христос веќе го направи најтешкото - да умре за нас; уште колку сега ќе го направи полесното нешто - да не донесе дома (Римјаните 5,8-10)?

Скокот на верата

Верувај, така и ние во Евреите 11,1 рече, е нашата цврста доверба во она на што се надеваме ние, саканите Христови. Верата во моментов е единствената опиплива, вистинска манифестација на доброто што Бог го ветил - доброто што сè уште останува скриено од нашите пет сетила. Со други зборови, со очите на верата го гледаме како веќе да е тука, прекрасниот нов свет каде гласовите се љубезни, рацете се нежни, храната е обилна и никој не е аутсајдер. Го гледаме она за што немаме опипливи, физички докази во сегашниот зол свет. Верата генерирана од Светиот Дух, која во нас ја разгорува надежта за спасение и откуп на целото создание (Римјаните 8,2325), е дар од Бога (Ефесјаните 2,8-9), а во него сме вградени во неговиот мир, неговиот спокој и неговата радост преку неразбирливата сигурност на неговата преплавена љубов.

Дали го направивте скокот на верата? Во културата на стомачни чиреви и висок крвен притисок, Светиот Дух нè поттикнува кон патот на спокојството и мирот во прегратките на Исус Христос. Повеќе од тоа, во застрашувачкиот свет на сиромаштија и болести, глад, брутална неправда и војна, Бог нè повикува (и ни овозможува) да го свртиме нашиот верен поглед кон светлината на неговата Реч, која става крај на болката, солзите , тиранијата и смртта и создавањето на нов свет во кој правдата е дома (2. Петар 3,13).

„Верувај ми“, ни вели Исус. „И покрај тоа што го гледате, јас правам сè ново, вклучително и вас. Не грижи се повеќе и верувај дека ќе бидам токму она што реков дека ќе бидам за тебе, за твоите најблиски и за целиот свет. Не грижете се повеќе и верувајте дека ќе го направам токму она што реков дека ќе го направам за вас, за вашите најблиски и за целиот свет“.

Можеме да му веруваме. Можеме да ги ставиме нашите товари на Неговите плеќи - нашите бреме на гревот, нашите товари на стравот, нашите товари на болка, разочарувања, збунетост и сомнеж. Тој ќе ги носи, исто како што не носеше и нè носи уште пред да дознаеме за тоа.

од J. Michael Feazel


PDFЗемете нурнува