Што е слобода?

070 каква слобода еНеодамна ја посетивме нашата ќерка и нејзиното семејство. Потоа ја прочитав реченицата во една статија: „Слободата не е отсуство на ограничувања, туку способност да се прави без од љубов кон ближниот“ (Фактум 4/09/49). Слободата е повеќе од отсуство на ограничувања!

Ние веќе слушнавме некои проповеди за слобода, или веќе ја проучував оваа тема себе. Меѓутоа, посебно во врска со оваа изјава е дека слободата е поврзана со одрекувањето. Како што воопшто ја замислуваме слободата, нема никаква врска со одрекувањето. Напротив, ропството е изедначено со откажување. Се чувствуваме ограничени во нашата слобода кога постојано сме наредени од ограничувања.

Ова звучи како нешто во секојдневниот живот:
„Треба да станете сега, речиси е седум часот!
„Сега ова апсолутно мора да се направи!
„Повторно ја направивте истата грешка, сè уште не научивте ништо?
„Сега не можете да побегнете, мразите посветеност!

Јасно го гледаме овој модел од дискусијата што ја имал Исус со Евреите. Сега Исус им рече на Евреите кои веруваа во него:

„Ако останете во моето слово, вие сте навистина мои ученици и ќе ја знаете вистината, а вистината ќе ве ослободи.“ Тогаш тие му одговорија: „Ние сме Авраамови потомци и никогаш никому не сме му служеле како слуги; како можеш да кажеш: Ќе станеш слободен? Исус им одговори: „Вистина, вистина ви велам, секој што прави грев е слуга на гревот. Но, слугата не останува во куќата засекогаш, туку синот останува во неа засекогаш. Така, ако Синот ве ослободи, тогаш навистина ќе бидете слободни“ (Јован 8,31-36. ).

Кога Исус почнал да зборува за слободата, неговите слушатели веднаш извлекле линија на ситуацијата на еден слуга или роб. Роботот е спротивен на слободата, така да се каже. Тој мора многу да се откаже, тој е многу ограничен. Но Исус ги одвлекува своите слушатели од нивниот лик на слобода. Евреите сметале дека отсекогаш биле слободни, а во времето на Исус тие биле земјиште окупирано од Римјаните и често биле под странска власт пред, па дури и во ропство.

Значи, она што Исус го кажал по слобода е нешто сосема поинакво од она што публиката го сфатило. Ропството има некои сличности со гревот. Оној што греши е слуга на гревот. Оние кои сакаат да живеат во слобода мора да бидат ослободени од товарот на гревот. Во таа насока, Исус гледа слобода. Слободата е нешто што доаѓа од Исус, што тој го овозможува, што тој го пренесува, она што го постигнува. Заклучокот би бил дека самиот Исус ја отелотворува слободата дека тој е апсолутно слободен. Вие не можете да дадете слобода ако не сте сами слободни. Значи, ако подобро ја разбереме природата на Исус, подобро ќе ја разбереме слободата. Вчудовиден премин ни покажува што е и што е основната природа на Исус.

„Таков став живее кај сите вас, како што беше присутен и во Христа Исуса; зашто, иако ја поседуваше Божјата форма (божествена природа или природа), тој не ја гледаше сличноста со Бога како грабеж што треба насилно да се држи (неотуѓиво, драгоцено поседување); не, тој се испразни (од својата слава) земајќи облик на слуга, влегувајќи во човечко суштество и бил измислен како човечко суштество во неговата физичка конституција“ (Пилипер 2,5-7. ).

Истакната карактеристика на Исусовиот карактер беше неговото откажување од неговиот божествен статус.Тој се „испразни“ од својата слава, доброволно откажувајќи се од оваа моќ и чест. Тој го отфрли овој скапоцен имот и тоа е она што го оквалификуваше да биде Искупител, оној кој решава, кој ослободува, кој ја овозможува слободата, кој може да им помогне на другите да бидат слободни. Ова откажување од привилегија е многу суштинска карактеристика на слободата. Требаше да навлезам подлабоко во овој факт. Два примери од Пол ми помогнаа.

„Зарем не знаете дека сите што трчаат на тркачката патека трчаат, но само еден ја добива наградата? Дали сега трчате на таков начин што ќе ја добиете! Но, секој што сака да учествува на натпреварот легне Апстиненција во сите врски, оние што треба да добијат непропадлив венец, а ние непропадлив“ (1. Коринтјаните 9,24-25. ).

Тркач има поставено цел и сака да ја постигне. Ние исто така сме вклучени во оваа трка и неопходно е откажување. (Преводот на Hoffnung für alle зборува за одрекување во овој пасус) Не се работи само за мало откажување, туку за „апстиненција во сите односи“. Како што Исус се одрече многу за да може да ја пренесе слободата, така и ние сме повикани да се откажеме од многу за да можеме и ние да ја пренесеме слободата. Повикани сме на нов животен пат кој води до непропадлива круна која трае вечно; до слава која никогаш нема да заврши или да помине. Вториот пример е тесно поврзан со првиот. Тоа е опишано во истото поглавје.

"Зарем не сум слободен човек? Зар не сум апостол? Не го видов ли нашиот Господ Исус? (1. Коринтјаните 9, 1 и 4).

Тука Павле се опишува како слободен човек! Тој се опишува себеси како некој што го видел Исус, како некој што дејствува во име на овој ослободител и кој исто така има јасно видливи резултати. И во следните стихови тој опишува право, привилегија што тој, како и сите други апостоли и проповедници, ја има, имено дека заработува за живот проповедајќи го Евангелието, дека има право на приход од тоа. (Стих 14) Но, Павле се откажа од оваа привилегија. Со тоа без, тој создаде простор за себе, така што се чувствува слободен и може да се нарече слободна личност. Оваа одлука го направи понезависен. Тој ја спроведе оваа регулатива со сите собранија, со исклучок на собранието во Филипи. Тој дозволи оваа заедница да се грижи за неговата физичка благосостојба. Во овој дел, сепак, наоѓаме пасус што изгледа малку чудно.

„Зашто, кога ја проповедам пораката за спасение, немам причина да се фалам со тоа, затоа што сум под принуда; тешко ми паѓа ако не ја проповедам пораката за спасение! (Стих 14).

Павле, како слободен човек, овде зборува за присила, нешто што мораше да го направи! Како беше тоа можно? Дали го видел принципот на слобода нејасен? Мислам дека тој сакаше да нè доближи до слободата преку неговиот пример. Ајде да прочитаме понатаму во:

„Затоа што само ако го правам тоа по моја слободна волја, имам (право) на плата; но ако го правам неволно, тоа е само управителство што ми е доверено. Која е мојата плата? Како објавувач на порака за спасение, ја нудам бесплатно, за да не го искористам моето право да ја проповедам пораката за спасение, бидејќи иако сум независен (слободен) од сите луѓе, се направив себеси роб на сите нив. со цел да ги заштитам повеќето од нив, но сето тоа го правам заради пораката за спасение, за да можам и јас да учествувам во неа “(1. Коринтјаните 9,17-19 и 23).

Павле бил нарачан од Бог, и добро знаел дека Бог го направил тоа за да го стори тоа; тој мораше да го стори тоа, тој не можеше да протне во ова прашање. Тој се гледаше во оваа задача како клучар или администратор без да бара да плати. Меѓутоа, во оваа ситуација Павле добил слободен простор, и покрај оваа принуда видел голема просторија за слобода. Тој се воздржа од компензација за неговата работа. Тој дури се направи себеси слуга или роб. Тој се прилагоди на околностите; и луѓето на кои тој го прогласи Евангелието. Со откажувањето од компензација, тој можеше да стигне до многу повеќе луѓе. Луѓето што ја слушнаа неговата порака јасно видоа дека пораката не беше цел сама по себе, збогатување или измама. Од надвор, Павле можеби изгледал како некој што бил под постојан притисок и обврска. Но, внатре во Павле не беше врзан, тој беше независен, тој беше слободен. Како се случи тоа? Да се ​​вратиме за момент на првиот стих што го прочитавме заедно.

„Исус им одговори: „Вистина, вистина ви велам, секој што прави грев е слуга на гревот. Но, слугата не останува во куќата засекогаш, туку синот останува во неа засекогаш“ (Јован 8,34-35)

Што мислел Исус овде со „куќа“? Што значи куќа за него? Куќа пренесува безбедност. Ајде да размислиме за изјавата на Исус дека во куќата на неговиот татко се подготвуваат многу куќи за Божјите деца. (Јован 14) Павле знаел дека е Божјо дете, тој повеќе не бил роб на гревот. На оваа позиција тој беше безбеден (запечатен?) Неговото откажување од компензација за неговата задача го доближи многу поблиску до Бога и безбедноста што само Бог може да ја даде. Павле водеше силна кампања за оваа слобода. Откажувањето од некоја привилегија било важно за Павле, бидејќи на тој начин се здобил со божествена слобода, која се покажала во сигурноста кај Бога. Во својот земен живот Павле ја доживеал оваа сигурност и му се заблагодарувал на Бога повторно и повторно и во своите писма со зборовите „во Христа“ истакна. Тој знаел длабоко дека божествената слобода е можно само преку Исусовото одрекување од неговата божествена состојба.

Одрекувањето од љубов кон ближниот е клучот за слободата што ја наметнал Исус.

Овој факт мора да ни стане појасен и секој ден. Исус, апостолите и првите христијани ни оставија пример. Тие виделе дека нивното одрекување ќе привлече широк круг. Многу луѓе беа трогнати од откажувањето од љубов кон другите. Тие ја послушаа пораката, ја прифатија божествената слобода, бидејќи ја разгледаа иднината, како што рекол Павле:

„...дека таа самата, созданието, исто така ќе биде ослободена од ропството на непостојаноста за да (учествува во) слободата што ќе ја имаат Божјите деца во состојба на славење. Знаеме дека целото создание до Сега секаде воздивнува и со болка чека ново раѓање.Но не само тие, туку и ние самите, кои веќе го имаме Духот како прв дар, воздивнуваме во нашето внатрешно битие додека ја чекаме (манифестацијата) на синството, имено откупување на нашиот живот“ (Римјаните 8,21-23)

Бог им дава на своите деца оваа слобода. Тоа е многу посебен удел што Божјите деца ги добиваат. Одрекувањето од Божјите деца од љубовта е повеќе од компензирано од безбедноста, смиреноста, спокојството што доаѓа од Бога. Ако на едно лице му недостасува ова чувство на сигурност, тогаш тој бара независност, искривување маскирано како еманципација. Сака да одлучи за себе и ја нарекува таа слобода. Колку злото е родено од него. Страдање, неволја и празнина што произлегуваат од недоразбирање на слободата.

„Како новородените деца, копнеете по разумно, неизвалкано млеко (ова млеко би можеле да го наречеме слобода) за преку него да станете блажен кога поинаку сте почувствувале дека Господ е добар. Дојдете кај него, живиот камен, кој иако го отфрли од луѓе, но избрани пред Бога, е скапоцено, и дозволете си да бидете изградени како живи камења како духовна куќа (каде што оваа сигурност доаѓа во игра), на свето свештенство да правите духовни жртви (тоа би било одрекување) кои се прифатливи на Бога преку Исус Христос!“ (1. Петар 2,2-6. ).

Ако бараме божествена слобода, растеме во таа благодат и знаење.

На крајот, би сакал да цитирам две реченици од статијата од која ја најдов инспирацијата за оваа проповед: „Слободата не е отсуство на ограничувања, туку способност да се прави без љубов кон ближниот. Секој што ја дефинира слободата како отсуство на принуда, им негира на луѓето да почиваат во безбедноста и разочарувањето од програмите.

од Ханес Зауг


PDFСлободата е повеќе од отсуство на ограничувања