Карл Барт: ПРОРОК на црквата

Швајцарскиот теолог Карл Барт е прогласен за најистакнат и постојано најевангелистички теолог на модерното време. Папата Пиј XII (1876–1958) го нарекол Барт најважниот теолог од Тома Аквински. Без оглед на тоа како го гледате, Карл Барт имал големо влијание врз современите христијански црковни водачи и научници од многу различни традиции.

Чирак и криза на верата

Barth wurde am 10. Mai 1886 geboren, auf dem Höhepunkt des Einflusses der liberalen Theologie in Europa. Er war Schüler und Jünger von Wilhelm Herrmann (1846–1922), einem führenden Vertreter der so genannten anthropologischen Theologie, die sich auf persönliche Gotteserfahrung gründet. Barth schrieb über ihn: Herrmann war der theologische Lehrer meiner Studentenzeit. [1] In diesen frühen Jahren folgte Barth auch den Lehren des deutschen Theologen Friedrich Schleiermacher (1768–1834), des Vaters der modernen Theologie. Ich war geneigt, ihm fide implicita [blind] auf der ganzen Linie Kredit zu geben, schrieb er. [2]

1911-1921 Барт работел како свештеник на реформската заедница Сафенвил во Швајцарија. Манифестот во кој германските интелектуалци 93 зборуваа за воените цели на Кајзер Вилхелм Втори го затресе 1914 неговата зграда за либерална вера во август во темелите. Професорите за либерална теологија на Барт беа исто така меѓу потписниците. Со тоа дојде цел свет на егзигезија, етика, догматика и проповед, за кои дотогаш верував дека се фундаментално веродостојни ... до точка на неуспех, рече тој.

Барт верувал дека неговите учители ја изневериле христијанската вера. Преобразувајќи го евангелието во изјава, религија, над саморазбирање на христијанинот, се изгуби од очите на Бога, кој, според својата сувереност, се соочува со човекот, давајќи сметка за него и дејствувајќи на него како господар.

Eduard Thurneysen (1888-–1974), Pastor eines Nachbardorfes und Barths enger Freund aus der Studentenzeit, erlebte eine ähnliche Glaubenskrise. Eines Tages flüsterte Thurneysen Barth zu: Was wir für Predigt, Unterricht und Seelsorge brauchen, ist eine ‚ganz andere’ theologische Grundlegung. [3]

Заедно, тие се бореа за нова основа за христијанската теологија. Беше потребно повторно да се користи теолошкиот АБЦ уште еднаш и повеќе размислувачки отколку порано со читање и толкување на списите од Стариот Завет и Новиот Завет. Ете, ете, тие почнаа да зборуваат со нас ... [4] Беше неопходно враќање во потеклото на евангелието. Беше неопходно да се започне одново со нова внатрешна ориентација и повторно да се препознае Бога како Бог.

Римјани и црковна догматика

1919 го објави семинарниот коментар на Барт, Писмото до Римјаните и го доби 1922 комплетен ремонт за повторна повторна употреба. Неговото преработено Послание до Римјаните го скицирало смело новиот теолошки систем во кој Бог сосема едноставно значел во својата независност на човекот и да гледа. [5]

Во писмото на Павле и во другите библиски списи, Барт најде нов свет. Светот во кој веќе не беа вистинските мисли на човекот за Бога, но вистинските мисли на Бога над луѓето станаа видливи. [6] Барт изјави дека Бог е радикално различен, над нашето разбирање, што останува наклонето врз нас, тоа е туѓо за нашите сетила и е препознатливо само во Христа. Божјата правилно разбрана божественост вклучува: неговата хуманост. [7] Теологијата мора да биде доктрина за Бога и за човекот. [8]

1921 стана професор по Барт за реформирана теологија во Гетинген, каде што предавал до 1925. Неговото основно подрачје беше догматиката, која ја сметаше за одраз на Словото Божјо како откровение, хл. Писмото и христијанската проповед ... ја дефинираа вистинската христијанска проповед. [9]

1925 тој беше назначен за професор по Догматика и Егзегеза на Новиот Завет во Минстер и пет години подоцна на Претседател на Систематска Теологија во Бон, која ја одржуваше до 1935.

1932 го објави првиот дел од црковната догматика. Новата работа растеше од година во година од нејзините предавања.

Die Dogmatik hat vier Teile: Die Lehre vom Worte Gottes (KD I), Die Lehre von Gott (KD II), Die Lehre von der Schöpfung (KD III) und Die Lehre von der Versöhnung (KD IV). Die Teile umfassen jeweils mehrere Bände. Ursprünglich hatte Barth das Werk auf fünf Teile ausgelegt. Den Teil über Versöhnung konnte er nicht mehr fertig stellen, und der Teil über Erlösung blieb nach seinem Tode ungeschrieben.

Томас Ф. Торенс ја нарекува догматиката на Барт досега најоригиналниот и најзначаен придонес во систематската теологија на модерноста. KD II, дел 1 и 2, особено доктрината за Божјото битие всушност и Божјото дело во неговото битие, тој ја смета за кулминација на догматиката на Барт. Според очите на Торанс, КД IV е најмоќната работа досега напишана на помирувањето и помирувањето.

Христос: Избран и избран

Барт ја подложи целата христијанска доктрина на радикални критики и реинтерпретации во светлината на Воплотувањето. Тој напиша: Мојата нова задача беше да размислувам и да изговарам сè што беше кажано претходно, односно сега како теологија на благодатта Божја во Исус Христос. [10] Барт се обиде да го лоцира христијанското проповедање како активност што ја прогласува моќната акција Божја, а не дејствијата и зборовите на луѓето.

Christus steht in der Dogmatik von Anfang bis zum Ende im Mittelpunkt. Karl Barth war ein christlicher Theologe, dem es vor allem um die Einmaligkeit und Zentralität Christi und seines Evangeliums ging (Torrance). Barth: Verfehlt man sich hier, so hat man sich im Ganzen verfehlt. [11] Dieser Ansatz und diese Verwurzelung in Christus bewahrte ihn davor, in die Falle der natürlichen Theologie zu gehen, die dem Menschen legitime eigene Autorität über die Botschaft und die Form der Kirche zuschreibt.

Барт инсистираше на тоа дека Христос е восхитувачка и помирувачка агенција преку која Бог му зборува на човекот; според зборовите на Торенс, местото каде го препознаваме Таткото. Бог е познат само преку Бог, порано рече Барт. [12] Изјава за Бога е вистинита ако е во склад со Христа; меѓу Бог и човекот е личноста на Исус Христос, дури и Бог, па дури и човекот, кој посредува меѓу нив. Во Христа, Бог се открива пред човекот; види во него и тој го познава Бога.

Во својата доктрина за предодреденост, Барт тргнал од изборот на Христос во двојна смисла: Христос избран и избран во исто време. Исус не е само Бог што избира, туку и избрана личност. Затоа, изборите [13] треба да се одвиваат исклучиво со Христа, чиј избор ние, избрани од него, го делиме. Во светлината на изборот на човекот, според Барт, сите избори можат да се опишат само како бесплатна благодат.

Пред и по Втората светска војна

Годините на Барт во Бон се совпаднаа со подемот и запленувањето на власта од страна на Адолф Хитлер. Националното социјалистичко црковно движење, германските христијани, се обидоа да го легитимираат водачот како спасител на Бога.

Im April 1933 wurde die Deutsche Evangelische Kirche gegründet mit dem Ziel, das deutsche Ethos über Rasse, Blut und Boden, Volk und Staat (Barth) als zweite Grundlage und Offenbarungsquelle für die Kirche einzuführen. Als Gegenbewegung entstand die Bekennende Kirche, die diese nationalistische und menschenzentrierte Ideologie ablehnte. Barth war eine ihrer führenden Gestalten.

Во мај 1934, таа ја објави познатата Бармонска теолошка декларација, претежно од Барт и ја отсликува неговата теологија поврзана со Христа. Во шест статии, Декларацијата ја повикува Црквата да се фокусира исклучиво на откровението на Христос, а не на човечките сили и моќ. Надвор од еден збор Божји, нема друг извор за прогласување на црквата.

Во ноември 1934 Барт ја загуби наставната лиценца во Бон, откако тој одби да потпише безусловна заклетва за верност кон Адолф Хитлер. Во јуни 1935 официјално го разреши Амтс, тој веднаш доби повик во Швајцарија како професор по теологија во Базел, позиција што ја имаше до неговото пензионирање 1962.

1946, по војната, Барт повторно беше поканет во Бон, каде што издаде издание во следната година како догматика во серијалот за предавање за уривање. Изградена според верата на Апостолите, книгата се занимава со теми што Барт ги развил во неговата обемна црковна догматика.

1962 го посети Барт САД и предаваше на Теолошката семинарија во Принстон и на Универзитетот во Чикаго. На прашањето да даде кратка формула за теолошкото значење на Милиони зборови на црквата догматика, тој требаше да размисли за еден момент, а потоа да рече:
Исус ме сака, тоа е сигурно. Затоа што тоа го прави сценариото препознатливо. Дали понудата е автентична или не: Барт често одговарал на прашања. Го изразува неговото основно верување дека во срцето на евангелието е едноставна порака што укажува на Христа како наш Спасител, кој нè сака со совршена божествена убов.

Барт својата револуционерна догматика ја сфати не како последен збор во теологијата, туку како отворање на нова заедничка дебата. [14] Скромно, тој не мора да ја признава својата работа од вечна вредност: Некаде на небесен ферман, во одреден момент на време, тој исто така ќе може да ја вметне црковната догматика ... во отпадна хартија. [15] Во последните предавања, тој заклучува дека неговите теолошки увид ќе доведат до размислување во иднина, зашто црквата се бара да започне одново во нула точка секој ден, дури и на секој час.

На 12. Декември 1968 Карл Барт, на возраст од 82 години, почина во Базел.

од Пол Крол


PDFКарл Барт: ПРОРОК на црквата

Литература
Карл Барт, Човештвото на Бога. Biel 1956
Карл Барт, Црква Догматик. Том I / 1. Золикон, Цирих 1952 дито, том II
Karl Barth, Der Römerbrief. 1. Fassung. Zürich 1985 (im Rahmen der Barth-Gesamtausgabe)
 
Карл Барт, Догматика во преглед. Минхен 1947
Еберхард Буш, CV на Карл Барт. Минхен 1978
Томас Ф. Торенс, Карл Барт: Библиски и евангелистички теологичар. T. & T. Clark 1991 година

референци:
 1 Busch, стр 56
 2 Busch, стр 52
 3 Римјани, Предговор, стр. IX
 4 Busch, стр 120
 5 Busch, стр 131-132
 6 Busch, стр 114
 7 Busch, стр 439
 8 Busch, стр 440
 9 Busch, стр 168
10 Busch, стр 223
11 Busch, стр 393
12 грмушка, пасим
13 Busch, стр 315
14 Busch, стр 506
15 Busch, стр 507