Мартин Лутер

Една од моите омилени работни места со скратено работно време е предавање историја на колеџ во заедницата. Неодамна поминавме преку Бизмарк и обединувањето на Германија. Во учебникот пишуваше: Бизмарк е најважниот германски лидер по Мартин Лутер. За секунда се почувствував во искушение да објаснам како може да му се даде толку висок комплимент на теолошки мислител, но потоа се предомислив и го игнорирав.

Овде повторно се зборува: Зошто религиозна личност од Германија се рангира толку високо во американски учебник? Соодветно волшебен вовед во една од најимпресивните личности во светската историја.

Како може човек да стане праведен пред Бога?

Мартин Лутер, централната фигура на протестантската реформација, е роден во 1483 година, а починал во 1546 година. Тој бил џин во време на високи историски личности. Макијавели, Микеланџело, Еразмо и Томас Мор беа негови современици; Кристофер Колумбо испловил кога Лутер бил во латинското училиште.

Лутер е роден во градот Ајслебен во Тирингија. Во време кога смртноста на децата и доенчињата била 60% или повеќе, Лутер имал среќа воопшто да се роди. Неговиот татко Ханс Лудер, поранешен рудар, постигнал просперитет како топилница во ископувањето на бакарни шкрилци. Љубовта кон музиката на Лутер му понудила рамнотежа во строгото воспитување на неговите родители, кои се грижеле за него, но и го казнувале со груба рака. На шеснаесет години, Лутер веќе бил умешен латински студент и бил испратен на Универзитетот во Ерфурт. Во 1505 година, на дваесет и две години, таму магистрирал и го добил прекарот Филозоф.

Неговиот татко одлучил дека мајстор Мартин ќе биде добар адвокат; младиот човек не пружил отпор. Но, еден ден, на патот од Мансфелд кон Ерфурт, Мартин го фати силна бура. Гром го собори на земја и, по добри католички обичаи, извика: Помогни, света Ана, сакам да се замонашам! Тој го откупи овој збор. Во 1505 година влегол во редот на Августинските пустиници и во 1507 година ја кажал својата прва миса. Според Џејмс Кителсон (Лутер Реформаторот), пријателите и колегите монаси сè уште не биле во можност да откријат кај младиот монах ниту една од извонредните особини што го направиле толку исклучителна фигура за десет кратки години. За неговото строго придржување кон правилата на наредбата со времето на постот и вежбите за покајание, Лутер подоцна рече дека ако беше човечки возможно да се освои рајот како монах, тој сигурно ќе успееше.

Бурно време

Времето на Лутер беше ера на светци, аџии и сеприсутна смрт. Средниот век се приближуваше кон крајот, а католичката теологија сè уште беше во голема мера наназад. Побожните луѓе на Европа се виделе себеси набиени во ограда од легалистички барања, кои се состојат од светата тајна на покајание, исповед и угнетување од страна на свештеничката каста. Младиот подвижник Лутер можел да пее песна за смртта, за гладот ​​и жедта, за лишувањето од сон и само камшикувањето. Сепак, неговите маки на совест не можеа да се задоволат. Строгата дисциплина на наредбата само ги зголеми неговите чувства на вина. Тоа беше замката на легализмот - како знаете дека сте направиле доволно?

Иако живеел како монах без вина, пишува Лутер, со најголеми маки на совеста чувствувал дека е грешник пред Бога. Но, не можев да го сакам праведниот Бог, кој ги казнува гревовите, туку го мразев... Бев полн со гнев против Бога, ако не во тајно хулење, тогаш барем со силно мрморење, и реков: Не е ли доволно што тие ... бедните грешници вечно осудени од првородниот грев се угнетувани со секакви несреќи со законот на Десетте заповеди? Дали Бог сè уште треба да нанесува страдања преку евангелието и да ни се заканува со неговата правда и гнев преку евангелието?

Таквата безобразност и отворена искреност секогаш биле типични за Лутер. И иако светот добро ја знае неговата понатамошна работа и животна приказна - неговата крстоносна војна против помпезната, секуларна црква на уживање, милостиња и дрска праведност преку дела - малкумина ценат дека за Лутер тоа секогаш било прашање на совест. Неговото основно прашање било исклучително едноставно: како може човек да биде праведен пред Бога? Надминувајќи ги сите вештачки бариери кои ја прикриваа едноставноста на евангелието, Лутер го стави во фокус она што многумина во христијанството го заборавија - пораката за оправдување само со вера. Оваа правда надминува сè и е од суштински различна природа од правдата во световно-политичката област и правдата во црковно-церемонијалниот простор.

Лутер на тој начин крена громогласен крик на протест против ритуализмот што ја убива совеста во неговото време. Петстотини години подоцна, вреди да го гледаме онака како што го гледале неговите сохристијани полни со вина: како страстен свештеник кој обично застанува на страната на вознемирениот грешник; како евангелист од највисок ред за она што е најважно - мир со Бога (Рим.5,1); како спасител на измачената совест во прашања кои имаат врска со Бога.

Лутер би можел да биде груб, неумешен како земјоделец. Неговиот гнев против оние кои сметаше дека се противат на неговата порака за оправдување може да биде страшен. Тој е обвинет за антисемитизам, а не погрешно. Но, и покрај сите Лутерови грешки, мора да се запамети дека централната христијанска порака - постигнување спасение преку вера - беше во опасност да изумре на Запад во тоа време. Бог испратил човек кој можел да ја спаси верата од безнадежниот грмушки на човечките реквизити и да ја направи повторно привлечна. Хуманистот и реформатор Меланхтон во својата пофалба за Лутер рече дека тој е жесток лекар за болните времиња, алатка за обновување на црквата.

Мир со Бога

Ова е единствената уметност на христијаните, пишува Лутер, дека се одвраќам од мојот грев и не сакам да знам ништо за него, и се фокусирам единствено на Христовата праведност за да знам толку сигурно дека Христовата побожност, заслуга, невиност и светост биди мое, колку што знам дека ова тело е мое. Јас живеам, умирам и јавам на него, бидејќи тој умре за нас и воскресна за нас. Јас не сум побожен, но Христос е побожен. Во негово име се крстив...

По тешки духовни борби и многу болни животни кризи, Лутер на крајот ја нашол Божјата правда, правдата што доаѓа од Бог преку верата (Фил. 3,9). Затоа неговата проза ја пее песната на надежта, радоста и довербата при помислата на семоќниот, сезнаен Бог, кој и покрај сè стои на страната на покајаниот грешник преку своето дело во Христа. Иако според законот бил грешник, што се однесува до праведноста на законот, пишува Лутер, тој сепак не очајувал и не умрел, бидејќи живеел Христос, кој бил и човечка праведност и вечен небесен живот. Во таа правда и тој живот, Лутер повеќе не знаел никаков грев, ниту агонија на совеста, ниту грижа за смртта.

Блескавите повици на Лутер до грешниците да ја исповедаат вистинската вера и да не паднат во стапицата на лесната благодат се возбудливи и убави. Верата е нешто што Бог го работи во нас. Тој би нè променил и повторно би се родиле од Бога. Во него престојува незамислива живост и незамислива моќ. Тој може да прави само добри работи. Тој никогаш не чека и прашува дали има некои добри дела да се направат; но уште пред да биде поставено прашањето, тој веќе го направил делото и продолжува да го прави.

Лутер положил безусловна, највисока доверба во Божјата моќ да простува: Да се ​​биде христијанин не е ништо друго туку постојано практикување на чувството дека некој нема грев - иако греши - туку дека сопствените гревови се фрлени врз Христос. Тоа кажува се. Врз основа на оваа преполна вера, Лутер ја нападна најмоќната институција на своето време, папството, и ја натера Европа да седне и да забележи. Секако, во отвореното исповедање на неговите тековни борби со ѓаволот, Лутер сè уште е човек од средниот век. Како што вели Хеико А. Оберман во Лутер - Човекот помеѓу Бога и ѓаволот: Психијатриската анализа би го лишила Лутер од останатите шанси да може да предава на денешниот универзитет.

Големиот евангелист

Како и да е: во своето самоотворање, во разоткривањето на неговите внатрешни борби, видливи за очите на светот, мајстор Мартин беше пред своето време. Тој немаше скрупули јавно да ја опише својата болест и исто толку насилно да го објави лекот. Неговиот напор да се подложи на остра, понекогаш неласкава самоанализа во неговите дела им даде топлина на чувство што продолжи и во Втората светска војна1. Век зрачи. Зборува за длабоката радост што го исполнува срцето кога човек ја слушнал христијанската порака и ја примил евангелската утеха; Тој тогаш би го сакал Христа на начин што никогаш не би можел да го направи само врз основа на закони или дела. Срцето верува дека Христовата праведност е тогаш негова и дека неговиот грев веќе не е негов, туку Христов; за да може секој грев да биде проголтан од Христовата праведност.

Што би можело да се смета за наследство на Лутер (збор што толку често се зборува за денес)? Во исполнувањето на својата голема мисија да се соочи со христијанството со постигнување на спасение преку благодатта, Лутер даде три основни теолошки придонеси. Тие беа монументални.Тој го поучуваше приматот на индивидуалната совест над силите на угнетување. Тој беше Томас Џеферсон на христијанството. Овој идеал најде плодна почва во северноевропските држави Англија, Франција и Холандија; тие станаа бастиони на човековите права и индивидуалните слободи во вековите што следеа.

Во 1522 година го објавил својот превод на Новиот Завет (Das Newe Testament Deutzsch) врз основа на грчкиот текст на Еразмо. Ова направи преседан за другите земји - нема повеќе латински, туку Евангелие на мајчин јазик! Ова му даде моќен поттик на читањето на Библијата и на целиот интелектуален развој на Западот - да не зборуваме за германската литература. Инсистирањето на реформацијата на Sola Scriptura (само Светото писмо) во голема мера го промовираше образованието - на крајот на краиштата, требаше да се научи да чита за да се проучува светиот текст.

Лутеровото болно, но на крајот победничко испитување на совеста и душата, кое тој јавно го спроведе, промовираше исповеден став, нова отвореност во дебатата за чувствителни прашања, што влијаеше не само на евангелистите како Џон Весли, туку и на авторите, историчарите и психолозите во следните векови.

Искоренете ја шумата и стапчињата

Лутер беше човек, премногу човек. Понекогаш ги засрамува своите најжестоки бранители. Неговите говори против Евреите, земјоделците, Турците и духовите на банди и денес ви ја креваат косата. Лутер бил борец, патоказ со секира, некој што чистел и чистел. Добро е да се ора кога полето е исчистено; Но, никој не сака да ги искорени шумата и грмушките и да ги подготви полињата, пишува тој во Посланието за толкување, неговото оправдување за неговиот епохален превод на Библијата.

И покрај сите темни страни: Лутер беше клучната фигура на реформацијата, една од големите пресвртници во историјата, а за верниците протестанти пресвртница по настаните од првиот век. Ако е така, ако треба да ги судиме личностите врз основа на нивното време и нивното влијание надвор од нивното време, тогаш христијанинот всушност може да се гордее што Мартин Лутер, како историска личност, стои на исто ниво со Ото фон Бизмарк.

од Нил Ерл


PDFМартин Лутер