Кој е овој човек?

И самиот Исус ги прашал своите ученици за прашањето за идентитетот со кој сакаме да се соочиме овде: "Кој вели народот дека е Синот Човечки?" Таа останува ажурирана за нас денес: кој е овој човек? Каков авторитет има? Зошто треба да имаме доверба во него? Исус Христос е во центарот на христијанската вера. Ние треба да разбереме каква личност е тој.

Многу човечки - и многу повеќе

Исус е роден на нормален начин, нормално пораснал, станал гладен и жеден и уморен, јадел и пиел и спиел. Изгледаше нормално, зборуваше разговорен јазик, одеше нормално. Имал чувства: сожалување, гнев, чудење, тага, страв (Мат. 9,36; Лук. 7,9; Џон. 11,38; Математика. 26,37). Тој се молел на Бога како што треба луѓето. Себеси се нарекуваше маж и му се обраќаа како маж. Тој беше човек.

Но, тој беше толку извонреден човек што по неговото вознесение, некои негираа дека е човек (2. Јован 7). Мислеле дека Исус е толку свет што не можеле да поверуваат дека има врска со месото, со нечистотијата, потта, дигестивните функции, несовршеностите на телото. Можеби тој само „се појавил“ како личност, бидејќи ангелите понекогаш се појавуваат како личност без всушност да станат личност.

Новиот завет, од друга страна, јасно кажува: Исус бил човек во целосна смисла на зборот. Јован потврдува: „И зборот стана тело...“ (Јован. 1,14). Тој не само што се „појави“ како тело и не се „облече“ само во тело. Тој стана тело. Исус Христос „дојде во тело“ (1. Јох 4,2). Знаеме, вели Јоханис, затоа што го видовме и затоа што го допревме (1. Јох 1,1-2)

Според Павле, Исус станал „како луѓе“ (Фил. 2,7), „Завршено според законот“ (Гал. 4,4), „Во облик на грешно тело“ (Рим. 8,3). Оној што дошол да го откупи човекот морал во суштина да стане човек, тврди авторот на Писмото до Евреите: „Бидејќи децата сега се од крв и месо, и тој го прифати подеднакво... Затоа, мораше да стане како неговите браќа во сè“ (2,14-17)

Нашето спасение стои или паѓа со тоа дали Исус навистина бил - и е. Неговата улога како наш застапник, наш првосвештеник, стои или паѓа со тоа дали навистина доживеал човечки работи (Евр. 4,15). И по неговото воскресение, Исус имал месо и коски (Јован 20,27; Лук. 24,39). Дури и во небесната слава тој продолжи да биде човек (1. Тим 2,5).

Дејствува како Бог

„Кој е тој?“ ги прашале фарисеите кога биле сведоци како Исус ги простува гревовите. „Кој може да простува гревови освен само Бог?“ (Лука. 5,21.) Гревот е навреда против Бога; Како може човек да зборува за Бога и да каже дека твоите гревови се избришани, избришани? Тоа е богохулење, рекоа тие. Исус знаел што чувствуваат во врска со тоа и сепак простувал гревови. Тој дури покажал дека и самиот е ослободен од гревот (Јо. 8,46).

Исус рекол дека ќе седне од десната страна на Бога на небото - уште едно тврдење дека еврејските свештеници го сметале за богохулно6,63-65). Тој тврдеше дека е Син Божји - ова исто така беше богохулство, беше речено, бидејќи во таа култура што практично значеше да се издигне до Бога (Јован. 5,18; 19,7). Исус тврдел дека е во толку совршена согласност со Бог што го прави само она што Бог го сака (Јо. 5,19). Тој тврдеше дека е едно со таткото (10,30), што еврејските свештеници исто така го сметале за богохулно (10,33). Тој тврдеше дека е толку божји што секој што ќе го види ќе го види Отецот4,9; 1,18). Тој тврдеше дека може да го испрати Божјиот Дух6,7). Тој тврдеше дека може да испраќа ангели (Мт. 13,41).

Тој знаеше дека Бог е судија на светот и во исто време тврдеше дека Бог му го предал судот (Јо. 5,22). Тој тврдеше дека може да ги воскреснува мртвите, вклучително и себеси (Јо. 5,21; 6,40; 10,18). Тој рече дека вечниот живот на секого зависи од нивниот однос со него, Исус (Мат. 7,22-23). Тој мислеше дека зборовите на Мојсеј треба да се дополнат (Мат. 5,21-48). Себеси се нарече Господар на саботата - закон даден од Бога! (Мат. 12,8.) Кога би бил „само човек“, тоа би било дрско, грешно учење.

Сепак, Исус ги поткрепил своите зборови со неверојатни дела. „Верувајте ми дека Јас сум во Отецот и Отецот во мене; ако не, верувајте ми поради делата“ (Јован 14,11). Чудата не можат никого да принудат да верува, но сепак можат да бидат силни „посредни докази“. За да покаже дека има овластување да простува гревови, Исус излекувал парализиран човек (Лука 5:17-26). Неговите чуда докажуваат дека она што го рекол за себе е вистина. Тој има повеќе од човечка моќ затоа што е повеќе од човек. Тврдењата за себе - со секое друго богохулење - беа засновани на вистината со Исус. Тој можеше да зборува како Бог и да се однесува како Бог затоа што беше Бог во тело.

Неговата само-слика

Исус бил јасно свесен за неговиот идентитет. На дванаесет години тој веќе имал посебен однос со Небесниот Отец (Лук. 2,49). На своето крштевање слушнал глас од небото како вели: Ти си мојот драг син (Лук. 3,22). Тој знаеше дека треба да исполни мисија (Лука. 4,43; 9,22; 13,33; 22,37).

Кога Петар рекол: „Ти си Христос, живиот Божји Син!“ Исус му одговорил: „Благословен си Симоне, сине Јона; зашто телото и крвта не ви го открија тоа, туку мојот Татко на небесата“ (Мат. 16, 16-17). Исус бил Син Божји. Тој беше Христос, Месијата - помазаниот од Бога за многу посебна мисија.

Кога повика дванаесет ученици, по еден за секое племе Израилево, тој не се смета себеси меѓу дванаесеттемина. Тој стоеше над нив, бидејќи стоеше над целиот Израел. Тој беше творец и градител на новиот Израел. На Господовата вечера, тој се открива како основа на новиот завет, нов однос со Бога. Тој се гледа себеси како фокусна точка на она што Бог го направил во светот.

Исус смело полемизираше против традициите, против законите, против храмот, против верските власти. Тој побара од своите ученици да остават сè и да го следат, за да го стават првиот во својот живот, за да ја задржат апсолутната лојалност кон него. Тој зборуваше со Божјиот авторитет - и зборуваше истовремено со својот авторитет.

Исус верувал дека во него се исполниле пророштвата од Стариот Завет. Тој беше страдалниот слуга кој требаше да умре за да ги спаси луѓето од нивните гревови (Иса. 53,4-5 & 12; Математика. 26,24; Означи. 9,12; Лук. 22,37; 24, 46). Тој беше Кнезот на мирот кој требаше да влезе во Ерусалим на магаре (Сах. 9,9-10; Математика. 21,1-9). Тој беше Син Човечки кому треба да му се даде сета моќ и власт (Дан. 7,13-14; Математика. 26,64).

Неговиот живот пред тоа

Исус тврдел дека живеел пред Авраам и ја изразил оваа „безвременост“ во класична формулација: „Вистина, вистина, ви велам: Пред да стане Авраам, јас сум“ (Јован. 8,58-ми). Повторно еврејските свештеници веруваа дека Исус ги мери божествените работи овде и сакаа да го каменуваат (ст. 59). Фразата „дали сум јас“ звучи така 2. Мос 3,14 каде што Бог му го открива неговото име на Мојсеј: „Кажете им на синовите на Израел: [Тој] ‚Јас Сум' ме испрати кај вас“ (превод на Елберфелд). Исус го зема ова име за себе овде. Исус потврдува дека „пред да биде светот“, тој веќе ја делел славата со Отецот (Јован 17,5). Јован ни кажува дека тој веќе постоел на почетокот на времето: како Словото (Јован. 1,1).

И, исто така, во Јован можете да прочитате дека „сè“ е создадено со зборот (Јован. 1,3). Таткото беше планерот, зборот креаторот кој го спроведе планираното. Сè е создадено од и за него (кол. 1,16; 1. Кор. 8,6). Евреите 1,2 вели дека преку Синот Бог „го создал светот“.

Во Евреите како и во Писмото до Колосјаните се вели дека Синот го „носи“ универзумот, дека тој „се состои“ во него (Евр. 1,3; Кол. 1,17). И двајцата ни кажуваат дека тој е „образот на невидливиот Бог“ (Кол. 1,15), „Сликата на неговото битие“ (Евр. 1,3).

Кој е Исус Тој е Божјо Суштество кое стана тело. Тој е творец на сè, кнез на животот (Дела на апостолите 3,15). Тој изгледа точно како Бог, има слава како Бог, има изобилство на моќ што само Бог ја има. Не е ни чудо што учениците заклучија дека тој е божествен, Бог во тело.

Вреди да се поклониме

Зачнувањето на Исус се случило на натприроден начин (Мат. 1,20; Лук. 1,35). Живееше без да згреши (Евр. 4,15). Тој беше без недостаток, без мана (Евр. 7,26; 9,14). Тој не направи никаков грев (1. Петр. 2,22); немаше грев во него (1. Јох 3,5); тој не знаеше за никаков грев (2. Коринтјаните 5,21). Колку и да било силно искушението, Исус секогаш имал посилна желба да му биде послушен на Бог. Неговата мисија била да ја врши Божјата волја (Евр.10,7).
 
Во неколку прилики луѓето го обожавале Исус (Мт. 14,33; 28,9 у 17; Џон. 9,38). Ангелите не дозволуваат да бидат обожувани (Откровение 19,10), но Исус го дозволи тоа. Да, и ангелите му се поклонуваат на Божјиот Син (Евр. 1,6). Некои молитви биле упатени директно до Исус (Дела.7,59-60; 2. Коринтјани 12,8; Откровение 22,20).

Новиот завет го фали Исус Христос извонредно високо, со формули вообичаено резервирани за Бога: „Нему слава во сите векови! Амин“ (2. Тим 4,18; 2. Петр. 3,18; Откровение 1,6). Тој ја носи највисоката титула на владетел што може да се даде (Еф. 1,20-21). Да се ​​нарече Бог не е премногу претерано.

Во Откровението Бог и Јагнето се подеднакво пофалени, што укажува на еднаквост: „На оној што седи на престолот и на Јагнето нека му е слава и чест и пофалба и сила во вечни векови!“ 5,13). На синот мора да му се оддаде чест како и на таткото (Јо. 5,23). Бог и Исус подеднакво се нарекуваат Алфа и Омега, почеток и крај на сите нешта. 1,8 у 17; 21,6; 22,13).

Старозаветните пасуси за Бога често се зафатени во Новиот завет и се применуваат на Исус Христос.

Еден од најзначајните е овој пасус за обожување:
„Затоа и Бог го возвиши и му даде име што е над сите имиња, за да се поклонат во името на Исус сите што се на небото и на земјата и под земјата и секој јазик да го исповеда дека Исус Христос е Господ, за слава на Бога Отецот“ (Фил. 2,9-11; таму е цитат од Иса. 4-ти5,23 содржи). Исус ја добива честа и почитта што Исаија вели дека треба да му се даде на Бога.

Исаија вели дека има само еден Спасител - Бог (Иса. 43:11; 45,21). Павле јасно кажува дека Бог е Спасител, но и дека Исус е Спасител (Тит. 1,3; 2,10 и 13). Дали има Спасител или двајца? Раните христијани заклучиле дека Отецот е Бог и Исус е Бог, но има само еден Бог и затоа само еден Спасител. Таткото и Синот во суштина се едно (Бог), но се различни личности.

Неколку други новозаветни пасуси, исто така, го нарекуваат Исус Бог. Џон 1,1: „Бог беше зборот.“ Стих 18: „Никој никогаш не го видел Бога; единствениот кој е Бог и е во утробата на Отецот, ни го објави. По воскресението, Тома го препознал Исус како Бог: „Тома одговори и му рече: Господи мој и Бог мој!“ (Јован 20,28.).

Павле вели дека предците биле големи затоа што од нив „Христос доаѓа по тело, Кој е Бог над сè, благословен во вечни векови. Амин “ (Рим. 9,5). Во писмото до Евреите, самиот Бог го нарекува синот „Бог“: „Боже, твојот престол останува во вечни векови...“ (Евр. 1,8).

„Зашто во него [Христос]“, рекол Павле, „сета полнота на Божеството живее телесно“ (Кол.2,9). Исус Христос е целосно Бог и сè уште денес има „телесен облик“. Тој е точната слика на Бога - Бог направи тело. Кога Исус би бил само човек, би било погрешно да се надеваме на него. Но, бидејќи тој е божествен, ни е заповедано да му веруваме. Тој е безусловно доверлив затоа што е Бог.
 
Меѓутоа, може да биде погрешно да се каже: "Исус е Бог", како да двата термини се едноставно заменливи или синоними. Едно нешто, Исус беше човечко суштество, и второ, Исус не е "целото" Бог. "Бог = Исус", оваа равенка е погрешна.

Во повеќето случаи, "Бог" значи "Татко", и затоа Библијата ретко го нарекува Исуса Бог. Но, терминот со право може да се примени на Исус, бидејќи Исус е божен. Како Божји син, тој е личност во тројното божество. Исус е Божјиот човек преку кој се создава врската Божјото човештво.

За нас, божественоста на Исус е од клучно значење, бидејќи само кога тој е божествен може точно да ни го открие Бога (Јн. 1,18; 14,9). Само Божја Личност може да ни прости, да нè откупи, да нè помири со Бога. Само Божјата Личност може да стане предмет на нашата вера, Господ на кого сме апсолутно верни, Спасителот кого го почитуваме во песна и молитва.

Сите човечки, целиот Бог

Како што може да се види од цитираните референци, "сликата за Исус" на Библијата е дистрибуирана во мозаични камења низ Новиот завет. Сликата е конзистентна, но не е собрана на едно место. Оригиналната црква мораше да биде составена од постоечки градежни блокови. Од библиското откровение таа ги извлече следниве заклучоци:

• Исус е во суштина Бог.
• Исус е во суштина човечки.
• Постои само еден Бог.
• Исус е личност во овој Бог.

Соборот во Никеја (325) ја утврдил божественоста на Исус, Синот Божји, и неговиот идентитет со Отецот (Никејски Символ).

Халкидонскиот собор (451) додаде дека и тој е маж:
"Нашиот Господ Исус Христос е еден ист Син; истиот совршен во Божественото, а истото и во совршена човечност, целосно Бог и целото човештво ... примени од Отецот пред неколку години во врска со Неговото Божество и ... примени од Дева Марија, колку што е загрижена неговата човечност; еден ист Христос, Син, Господ, домород, се запознал во две природи ... при што унификацијата во никој случај не ја изедначува разликата помеѓу природите, но ги зачувува квалитетите на секоја природа и ги спојува во една личност ".

Последниот дел беше додаден затоа што некои луѓе тврдеа дека природата на Бог ја турнало човечката природа на Исус во позадина на таков начин што Исус веќе не бил навистина човек. Други тврдеа дека двете природи се придружиле кон трета природа, така што Исус не бил ниту божествен, ниту човечки. Не, библиските докази покажуваат дека Исус бил целосно човечки и целосно Бог. И тоа е она што црквата мора да ја подучува.

Нашето спасение зависи од фактот дека Исус бил и е и човек, и Бог. Но, како може светиот Син Божји да стане човек, да се земе во форма на грешно тело?
 
Прашањето произлегува главно затоа што човекот, како што сега го гледаме, е корумпиран. Но, тоа не е како Бог го создал. Исус ни покажува како човекот може и треба да биде вистина. Прво, ни покажува личност која е целосно зависна од неговиот татко. Значи, треба да биде со хуманост.

Понатаму, тој ни покажува што е способен за Бог. Тој е способен да стане дел од неговото создавање. Тој може да го премости јазот помеѓу несоздаденото и создаденото, меѓу светото и грешното. Ние може да мислиме дека тоа е невозможно; тоа е можно за Бога.

И конечно, Исус ни покажува какво ќе биде човештвото во новото создание. Кога ќе се врати и ќе бидеме воспитани, ќе личиме на него (1. Јох 3,2). Ќе имаме тело како неговото преобразено тело (1. Кор. 15,42-49)

Исус е наш пионер, ни покажува дека патот кон Бог води над Исус. Бидејќи тој е човек, тој се чувствува со нашата слабост; затоа што тој е Бог, тој може ефективно да зборува за Божјото право за нас. Со Исус како наш Спасител, можеме да имаме доверба дека нашето спасение е безбедно.

од Мајкл Морисон


PDFКој е овој човек?