Роден е да умре

Христијанската вера ја објавува пораката дека Синот Божји стана тело во догледно време на однапред одредено место и живееше меѓу нас луѓето. Исус имал толку извонредна личност што некои дури се сомневале во неговата човечност. Но, Библијата постојано нагласува дека тој бил Бог во тело - роден од жена - всушност човек, и затоа, освен нашата грешност, тој бил како нас во секој поглед (Јован 1,14; Галатјаните 4,4; Филипјаните 2,7; Евреите 2,17). Тој всушност беше човек. Воплотувањето на Исус Христос обично се слави на Божиќ, дури и ако всушност започнало со бременоста на Марија, според традиционалниот календар на 2 декември.5. Март, празникот Благовештение (порано се нарекуваше и празник Воплотување или Воплотување Божјо).

Христос распнат

Колку и да е важно зачнувањето и раѓањето на Исус во нашата вера, тие не се во првите редови на пораката за верата што ја носиме во светот. Кога Павле проповедал во Коринт, тој објавил многу попровокативна порака: онаа на распнатиот Христос (1. Коринтјаните 1,23).

Германско-римскиот свет знаеше многу приказни за родените божества, но никој не чул за распнат. Беше гротескно - нешто слично на давање луѓе на спасение ако веруваат само во извршен криминалец. Но, како треба да биде можно да биде спасен од криминалец?

Но, токму тоа беше пресудната точка - Синот Божји претрпе срамна смрт на крстот како злосторник и дури потоа ја врати славата преку воскресението. Петар му рекол на Синедрионот: „Богот на нашите татковци Го воскресна Исуса... Оној што Бог го возвиши со десната рака за кнез и Спасител, за да му даде покајание на Израел и простување на гревовите“ (Дела 5,30-31). Исус воскресна од мртвите и беше возвишен за нашите гревови да бидат избришани.

Меѓутоа, Петар не пропуштил да се осврне на срамниот дел од приказната: „...кого го обеси на дрвото и го уби.“ Терминот „дрво“ несомнено ги потсети еврејските верски водачи на зборовите во Второзаконие 5.1,23 потсетува: „... обесен човек е проколнат од Бога“.

Здраво! Зошто Петар мораше да го изнесе ова? Тој не се обиде да ја избегне општествено-политичката карпа, туку свесно го вклучи овој аспект. Неговата порака не беше само дека Исус умре, туку и дека умре на овој нечесен начин. Ова не беше само дел од пораката, тоа беше нејзината централна порака. Кога Павле проповедал во Коринт, тој сакал централната грижа на неговото проповедање не само да се сфати како смртта на Христос како таква, туку и неговата смрт на крстот (1. Коринтјаните 1,23).

Во Галатија тој очигледно користел особено живописна форма на изразување: „...кои го распнаа Исус Христос пред нивните очи“ (Галатјаните 3,1). Зошто Павле морал толку категорично да ја нагласи смртта толку страшна што Светото писмо ја сметало како сигурен знак за Божјото проклетство?

Дали беше тоа потребно?

Зошто Исус морал да претрпи толку страшна смрт? Пол веројатно долго и напорно размислувал за ова прашање. Тој го видел воскреснатиот Христос и знаел дека Бог го испратил Месијата токму во овој човек. Но, зошто Бог треба да дозволи помазаникот да умре со смрт што Светото Писмо го гледа како проклетство? (Значи и муслиманите не веруваат дека Исус бил распнат. Во нивни очи тој бил пророк и тешко дека Бог некогаш би дозволил да му се случи нешто вакво во тоа својство. Тие имаат мислење дека некој друг бил распнат во Местото на Исус било.)

И всушност Исус исто така се молеше во Гетсиманската градина да има друг пат за него, но немаше. Ирод и Пилат само го правеле она што Бог „предодредил да се случи“ - имено, тој да умре на овој проклет начин (Дела 4,28; Библијата во Цирих).

Зошто? Затоа што Исус умре за нас - за нашите гревови - и ние сме проколнати поради нашата грешност. Дури и нашите мали престапи се еквивалентни на распнување во нивната осуда пред Бога. Целото човештво е под проклетство затоа што е виновно за гревот. Но, добрата вест, евангелието, ветува: „Но Христос нè откупи од проклетството на законот, кога ни стана проклетство“ (Галатјаните 3,13). Исус беше распнат за секој од нас. Ја презеде болката и срамот што заслужуваме да ги поднесеме.

Други аналогии

Меѓутоа, ова не е единствената аналогија што ни ја претставува Библијата, а Павле се осврнува на оваа посебна перспектива само во едно од неговите писма. Почесто тој едноставно вели дека Исус „умре за нас“. На прв поглед, фразата избрана овде изгледа како едноставна размена: Ние заслужуваме да умреме, Исус доброволно се пријави да умре за нас, и затоа сме поштедени од ова.

Сепак, не е баш така едноставно. Од една страна, ние луѓето сè уште умираме. И од друга перспектива, ние умираме со Христос (Римјаните 6,3-5). Според оваа аналогија, смртта на Исус беше и репрезентативна за нас (тој умре на наше место) и партиципативна (т.е. ние учествуваме во неговата смрт умирајќи со него); Што го прави прилично јасно што е важно: ние сме откупени преку распнувањето на Исус и затоа можеме да бидеме спасени само преку крстот Христов.

Друга аналогија што ја избрал самиот Исус ја користи откупнината како споредба: „... Синот Човечки не дојде да му служат, туку да служи и да го даде својот живот како откупнина за мнозина“ (Марко 10,45). Како да сме биле заробени од непријател и смртта на Исус ни ја обезбеди слободата.

Павле прави слична споредба велејќи дека сме откупени. Овој термин може да потсети на некои читатели на пазарот на робови, или можеби на егзодусот на Израелците од Египет. Робовите можеле да се купат ослободени од ропство, и затоа Бог го купил народот на Израел ослободен од Египет. Нашиот небесен Татко нè купи со цена испраќајќи го својот Син. Тој ја зеде на себе казната што треба да ја сноси за нашите гревови.

Во Колосјаните 2,15 За споредба се користи друга слика: „... целосно ги разоружа властите и овластувањата и ги изложи на јавен приказ. Во него [крстот] го одржа својот триумф над нив“ (Библијата на Елберфелд). Сликата нацртана овде претставува победничка парада: победничкиот војсководец ги носи разоружените, понижени затвореници во синџири во градот. Овој пасус во Колошаните јасно покажува дека преку неговото распнување Исус Христос ја скрши моќта на сите свои непријатели и извојува победа за нас.

Библијата ни ја пренесува пораката за спасение преку слики, а не во форма на фиксни, неподвижни формули на верата. На пример, Исусовата жртвена смрт кај нас е само една од многуте слики што Светото Писмо ги користи за да ја разјасни клучната поента. Исто како што гревот е опишан на многу различни начини, работата на Исус да ги укине нашите гревови, исто така, може да се опише на различни начини. Ако го гледаме гревот како кршење на законот, можеме да видиме во распнувањето чин на издржување казна во наше име. Ако го гледаме тоа како прекршување на Божјата светост, го гледаме Исус како помирувачка жртва. Кога нè осквернува, крвта на Исус не чисти. Ако се видиме себеси потчинети од неа, Исус е наш Спасител, наш победнички ослободител. Таму каде што таа сее непријателство, Исус носи помирување. Ако во неа гледаме знак на незнаење или глупост, Исус е тој што ни дава просветлување и мудрост. Сите овие слики ни се од помош.

Може ли да се смири Божјиот гнев?

Безбожноста го предизвикува Божјиот гнев и ќе биде „ден на гневот“ кога Тој ќе му суди на светот (Римјаните 1,18; 2,5). Оние кои „не ја почитуваат вистината“ ќе бидат казнети (стих 8). Бог ги сака луѓето и би сакал тие да се променат, но ги казнува кога тврдоглаво му се спротивставуваат. Секој што ќе се затвори пред вистината за Божјата љубов и благодат ќе ја добие својата казна.

За разлика од лутиот човек кој треба да се смири пред да се смири, тој нè сака и се погрижи да ни се простат гревовите. Така тие не биле едноставно избришани, туку биле пренесени на Исус со реални последици. „Тој направи за нас грев оној кој не знаеше грев“ (2. Коринтјаните 5,21; Библијата во Цирих). Исус ни стана проклетство, ни стана грев. Како што нашите гревови беа пренесени кај него, неговата праведност беше пренесена и кај нас, „за во него да станеме Божја праведност“ (ист стих). Праведноста ни е дадена од Бога.

Откровението на Божјата праведност

Евангелието ја открива правдата Божја - дека тој практикува правда простувајќи ни, наместо да не осудува (Римјаните 1,17). Тој не ги игнорира нашите гревови, туку се грижи за нив со распнувањето на Исус Христос. Крстот е знак на Божјата правда (Римјаните 3,25-26) како и неговата љубов (5,8). Таа ја претставува правдата затоа што соодветно ја одразува казната на гревот преку смртта, но во исто време ја претставува и љубовта затоа што простувачот доброволно ја прифаќа болката.

Исус ја плати цената за нашите гревови - личната цена на болката и срамот. Тој постигна помирување (обновување на личното заедништво) преку крстот (Колошаните 1,20). Дури и кога бевме непријатели, тој умре за нас (Римјаните 5,8).
Има повеќе за правда отколку следење на законот. Добриот Самарјанин не послушал ниту еден закон што барал од него да му помогне на ранетиот, но постапил правилно помагајќи.

Ако е во наша моќ да спасиме давеник, не треба да се двоумиме да го направиме тоа. И така, беше во Божја моќ да спаси грешен свет, и Тој го направи тоа испраќајќи го Исус Христос. „...тој е помирување за нашите гревови, не само за нашите, туку и за оние од целиот свет“ (1. Јоханес 2,2). Тој умре за сите нас, и го стори тоа дури и „додека сè уште бевме грешници“.

Со вера

Божјата милост кон нас е знак на неговата правда. Тој постапува праведно давајќи ни праведност иако сме грешници. Зошто? Затоа што Христос го направи наша праведност (1. Коринтјаните 1,30). Бидејќи сме соединети со Христа, нашите гревови преминуваат на него и ја примаме неговата праведност. Значи, нашата праведност не доаѓа од нас самите, туку таа доаѓа од Бога и ни е дадена преку нашата вера (Филипјаните 3,9).

„Но јас зборувам за праведноста пред Бога, која доаѓа преку верата во Исус Христос до секој што верува. Зашто тука нема разлика: сите тие се грешници, не ја исполнуваат славата Божја и без заслуга се оправдани со неговата благодат преку откупувањето што е преку Христос Исус. Бог го постави за верата како помирување во неговата крв за да ја докаже својата праведност со простување на гревовите кои претходно биле направени во времето на неговото трпение, за сега да ја докаже својата праведност во ова време, дека тој самиот е праведен и праведен. направи го оној кој е со вера во Исуса“ (Римјаните 3,22-26)

Исусовото помирување беше за сите, но само оние што веруваат во него ги добиваат неговите благослови. Само оние кои ја прифаќаат вистината можат да доживеат благодат. Притоа, ние ја препознаваме неговата смрт како наша (како смртта што тој ја претрпел во наше име и во која учествуваме); и како неговата казна, така и ние ја признаваме неговата победа и воскресение за наше. Значи, Бог е верен кон себе - милостив е и праведен. Гревот не е повеќе занемарен од самите грешници. Божјата милост триумфира над судот (Јаков 2,13).

Преку крстот Христос го помири целиот свет (2. Коринтјаните 5,19). Да, преку крстот целиот универзум се помирува со Бога (Колошаните 1,20). Целото создание ќе добие спасение поради она што го направил Исус! Ова навистина го надминува сето она што го поврзуваме со терминот спас, нели?

Роден да умре

Во крајна линија е дека ние сме откупени преку смртта на Исус Христос. Да, токму поради оваа причина тој стана тело. За да нè донесе до слава, Бог сакал да предизвика Исус да страда и да умре (Евреите 2,10). Бидејќи сакаше да не откупи, стана како нас; зашто само со умирање за нас можеше да не спаси.

„Бидејќи децата се од крв и месо, и тој го прифати на ист начин, за со својата смрт да ја одземе власта на оној кој имаше власт над смртта, имено на ѓаволот, и да ги откупи оние кои преку страв од смртта како целина мораше да биде слуга доживотно“ (2,14-15). По Божја милост, Исус претрпе смрт за секој од нас (2,9). „...Христос еднаш пострада заради гревовите, праведниот за неправедните, за да ве доведе кај Бога...“ (1. Петар 3,18).

Библијата ни дава многу можности да размислуваме за она што Исус го направи за нас на крстот. Сигурно не разбираме во секој детал како се е „поврзано едно со друго“, но прифаќаме дека е така. Бидејќи тој умре, можеме радосно да го споделиме вечниот живот со Бог.

Конечно, би сакал да заземам друг аспект на крстот - оној на примерот:
„Во тоа се појави меѓу нас љубовта Божја, дека Бог го испрати Својот единороден Син во светот, за да живееме преку него. Во тоа се состои љубовта: не дека ние Го засакавме Бога, туку дека Тој нѐ засака нас и го испрати својот Син да биде помирение за нашите гревови. Драги мои, ако Бог така не сакаше, треба и ние да се сакаме еден со друг“ (1. Јоханес 4,9-11)

од Џозеф Ткач

Роден е да умре