Роден е да умре

306 роден да умреХристијанската вера ја објавува пораката дека во свое време Синот Божји стана тело на однапред одредено место и живееше меѓу нас луѓето. Исус имал толку извонредна личност што некои дури се сомневале дека е човек. Меѓутоа, Библијата постојано нагласува дека Бог во тело - роден од жена - всушност бил човечко суштество, односно, освен нашата грешност, тој бил како нас во секој поглед (Јован 1,14; Галатјаните 4,4; Филипјаните 2,7; Евреите 2,17). Тој всушност беше човек. Воплотувањето на Исус Христос обично се слави на Божиќ, дури и ако всушност започнало со бременоста на Марија, според традиционалниот календар на 2 декември.5. Март, празникот Благовештение (порано се нарекуваше и празник Воплотување или Воплотување Божјо).

Христос распнат

Колку и да е важно зачнувањето и раѓањето на Исус за нашата вера, тие не се првото место во пораката за верата што ја носиме во светот. Кога Павле проповедаше во Коринт, тој пренесе многу попровокативна порака: онаа на распнатиот Христос (1. Коринтјаните 1,23).

Германско-римскиот свет знаеше многу приказни за родените божества, но никој не чул за распнат. Беше гротескно - нешто слично на давање луѓе на спасение ако веруваат само во извршен криминалец. Но, како треба да биде можно да биде спасен од криминалец?

Но, токму тоа беше поентата - Синот Божји ја претрпе срамната смрт на крстот како злосторник и дури потоа ја врати славата преку воскресението. Петар му објаснил на Синедрионот: „Богот на нашите татковци го воскресна Исус... Бог го воздигна преку десната рака да биде Кнез и Спасител, за да му даде на Израел покајание и простување на гревовите“ (Дела на апостолите 5,30-31). Исус беше воскреснат од мртвите и возвишен за нашите гревови да бидат откупени.

Меѓутоа, Петар не пропуштил да се осврне на срамниот дел од приказната: „... кого го обеси на дрво и го уби“. Терминот „дрво“ несомнено ги доведе еврејските верски водачи до зборовите во Второзаконие 5.1,23 потсетува: „... човек што е обесен е проколнат од Бога“.

Здраво! Зошто Петар мораше да го изнесе ова? Тој не се обиде да ја заобиколи општествено-политичката карпа, туку свесно го вклучи овој аспект. Неговата порака не беше само дека Исус умре, туку и на овој нечесен начин. Не само што беше овој дел од пораката, туку беше и нејзината централна порака. Кога Павле проповедал во Коринт, тој сакал централната грижа на неговото проповедање не само да се сфати како смртта на Христос како таква, туку и неговата смрт на крстот (1. Коринтјаните 1,23).

Во Галатија тој очигледно користел особено жив израз: „...за кои Исус Христос беше насликан пред нивните очи како распнат“ (Галатјаните 3,1). Зошто на Павле му требаше толкав акцент за да ја истакне таквата страшна смрт, која библиските списи ја сметаа за сигурен знак за Божјото проклетство?

Дали е тоа потребно?

Зошто Исус претрпел толку страшна смрт на прво место? Пол веројатно долго време се борел со ова прашање. Тој го видел воскреснатиот Христос и знаел дека Бог го испратил Месијата токму во оваа личност. Но, зошто Бог треба да дозволи тој помазаник да умре до смрт, кој Светото писмо го смета за проклетство? (Значи, дури ни муслиманите не веруваат дека Исус бил распнат. Во нивни очи тој бил пророк, и тешко дека Бог некогаш би дозволил тоа да му се случи во тоа својство. Тие тврдат дека некој друг бил распнат наместо Исус. )

И навистина, Исус исто така се молеше во градината Гетсиманија да има друг пат за него, но немаше. Ирод и Пилат го направија само она што Бог „предодредил да се случи“ - имено, тој да загине на овој проклетнички начин (Дела на апостолите 4,28; Библијата во Цирих).

Зошто? Затоа што Исус умре за нас - за нашите гревови - и има проклетство за нас поради нашата грешност. Дури и нашите мали престапи, во нивната осуда пред Бога, претставуваат распнување. Целото човештво е под проклетство затоа што е виновно за гревот. Но, добрата вест, Евангелието, ветува: „Христос нè откупи од проклетството на законот, бидејќи ни стана проклетство“ (Галатјаните 3,13). Исус беше распнат за секој од нас. Ја презеде болката и срамот што навистина заслуживме да ги издржиме.

Други аналогии

Сепак, ова не е единствената аналогија што ни ја покажува Библијата, а Павле се обраќа само во една од неговите писма. Почесто отколку не, тој едноставно вели дека Исус „умрел за нас“. На прв поглед, фразата избрана овде изгледа како едноставна размена: ние заслуживме смрт, Исус понуди доброволно да умре за нас, и затоа сме поштедени од ова.

Сепак, не е толку едноставно. Како прво, ние луѓето сè уште умираме. И од друга гледна точка, ние умираме со Христос (Римјаните 6,3-5). Според оваа аналогија, смртта на Исус беше и заменик за нас (тој умре на наше место) и партиципативна (т.е. ние учествуваме во неговата смрт умирајќи со него); Што го прави прилично јасно што е важно: ние сме откупени преку распнувањето на Исус, така што можеме да се спасиме само преку крстот Христов.

Друга аналогија што ја избрал самиот Исус ја користи откупнината како споредба: „... Синот Човечки не дојде да му служат, туку да служи и да го даде својот живот како откупнина за мнозина“ (Марко 10,45). Како да сме заробени од непријател, а Исусовата смрт ни ја обезбеди слободата.

Павле прави слична споредба, велејќи дека сме откупени. Овој термин може да потсети на некои читатели на пазарот на робови, а други, можеби, и на егзодусот на Израелците од Египет. Робовите можеле да бидат откупни од ропство, па така и Бог слободно го купил народот на Израел од Египет. Со испраќање на својот син, нашиот небесен Татко скапо скапо купи. Тој ја презеде казната за нашите гревови.

Во Колосјаните 2,15 За споредба се користи друга слика: «... тој целосно ги разоружа овластувањата и овластувањата и ги изложи на јавно место. Во него [во крстот] го одржа својот триумф над нив »(Библијата на Елберфелд). Сликата нацртана овде претставува победничка парада: победничкиот војсководец ги носи разоружените, понижени затвореници во синџири во градот. Овој пасус во писмото до Колошаните јасно покажува дека Исус Христос, преку неговото распнување, ја скрши моќта на сите свои непријатели и беше победник за нас.

Библијата ни ја пренесува пораката за спасение на сликите, а не во форма на цврсто утврдени, непроменливи верувања. На пример, жртвата смрт на Исус е наша, наместо само една од многуте слики што ги користи Светото Писмо за да јасно јасно стави јасно клучната точка. Исто како што гревот е опишан на многу начини, Исусовата работа за да ги откупи нашите гревови може да се претстави поинаку. Ако го сметаме гревот како кршење на законот, во распнувањето можеме да го препознаеме делото на казна извршено на нашето место. Ако ги сметаме за прекршување на Божјата светост, гледаме во Исуса жртва за помирување. Кога нè загадува, крвта на Исус не исчисти. Ако се потчиниме себеси, Исус е наш Спасител, наш победнички ослободител. Каде и да сее непријателство, Исус носи помирување. Ако го видиме во него знак на незнаење или глупост, Исус ни дава просветлување и мудрост. Сите овие слики ни помагаат.

Дали Божјиот гнев се смилува?

Безбожноста предизвикува Божји гнев и тоа ќе биде „ден на гневот“ на кој тој ќе му суди на светот (Римјаните 1,18; 2,5). Оние кои „не ја почитуваат вистината“ ќе бидат казнети (ст. 8). Бог ги сака луѓето и повеќе би сакал да ги види како се менуваат, но ги казнува кога тврдоглаво му се спротивставуваат. Кој се затвора од вистината на Божјата љубов и благодат, ќе ја добие својата казна.

За разлика од лутата личност која треба да се смири пред да се смири, тој нè сака и се погрижи нашите гревови да бидат простени. Така тие не биле едноставно избришани, туку му биле дадени на Исус со реални последици. „Тој направи за нас грев оној кој не знаеше грев“ (2. Коринтјаните 5,21; Библијата во Цирих). Исус ни стана проклетство, ни стана грев. Како што нашите гревови му беа пренесени на него, така и неговата праведност премина на нас „за да станеме Божја праведност во него“ (ист стих). Правдата ни е дадена од Бога.

Откровение на Божјата праведност

Евангелието ја открива Божјата праведност - дека тој прави праведноста да владее за да ни прости наместо да нè осудува (Римјаните 1,17). Тој не ги игнорира нашите гревови, туку се грижи за нив со распнувањето на Исус Христос. Крстот е знак и на Божјата праведност (Рим 3,25-26) како и неговата љубов (5,8). Се залага за праведност затоа што адекватно ја одразува казната на гревот со смрт, но истовремено и за љубов затоа што простувачот доброволно ја прифаќа болката.

Исус ја плати цената за нашите гревови - личната цена во форма на болка и срам. Тој постигна помирување (обновување на личното заедништво) преку крстот (Колошаните 1,20). Дури и кога бевме непријатели, тој умре за нас (Римјаните 5,8).
Правдата е повеќе од почитување на законите. Добриот Самарјанин не го почитувал законот што барал да му помогне на ранетите, но тој дејствувал добро со помош.

Ако е во наша моќ да спасиме давеник, не треба да се двоумиме да го направиме тоа. И така, беше во моќта на Бога да спаси грешен свет, и тој го направи тоа испраќајќи го Исус Христос. „...тоа е помирување за нашите гревови, не само за нашите, туку и за оние од целиот свет“ (1. Јоханес 2,2). Тој умре за сите нас, а тоа го правеше и „кога сè уште бевме грешни“.

Со вера

Божјата благодат кон нас е знак на неговата праведност. Тој постапува праведно давајќи ни праведност иако сме грешници. Зошто? Затоа што Христос го направи наша праведност (1. Коринтјаните 1,30). Бидејќи сме соединети со Христа, нашите гревови преминуваат на него и ја добиваме неговата праведност. Значи, ние не ја имаме нашата праведност од нас самите, туку таа доаѓа од Бога и ни е дадена преку нашата вера (Филипјаните 3,9).

„Но, јас зборувам за праведноста пред Бога, која доаѓа преку верата во Исус Христос до сите што веруваат. Зашто тука нема разлика: сите тие се грешници и им недостига слава што треба да ја имаат кај Бога, и без заслуга се оправдани од неговата благодат преку откупувањето што настана преку Христос Исус. Бог ја поставил за верата како помирување во неговата крв за да ја покаже својата праведност со простување на гревовите што биле направени порано во времето на неговото трпение, со цел сега да ја покаже својата праведност во ова време, дека тој самиот е праведен и праведен. оној што е со вера во Исус“ (Римјаните 3,22-26)

Исусовото помирување беше за сите, но само оние што веруваат во него ќе ги добијат благословите што доаѓаат со него. Само оние кои ја прифаќаат вистината можат да доживеат благодат. На тој начин ја препознаваме неговата смрт како наша (како смрт што тој ја претрпел наместо нас, во која и ние учествуваме); и како неговата казна, така и ние ја препознаваме неговата победа и воскресение за наше. Значи, Бог е верен кон себе - милостив е и праведен. Гревот е исто толку малку занемарен како и самите грешници. Божјата милост триумфира над судот (Јаков 2,13).

Преку крстот Христос го помири целиот свет (2. Коринтјаните 5,19). Да, преку крстот целиот универзум се помирува со Бога (Колошаните 1,20). Целото создание ќе има спасение поради она што го направил Исус! Па, тоа навистина оди подалеку од сè што го поврзуваме со терминот спасение, нели?

Роден е да умре

Во крајна линија е дека ние сме откупени преку смртта на Исус Христос. Да, токму поради таа причина тој стана тело. За да нè доведе до слава, Бог му угодил на Исус да страда и да умре (Евреите 2,10). Бидејќи сакаше да не откупи, стана како нас; зашто само со умирање за нас можеше да не спаси.

„Бидејќи децата сега се од крв и месо, и тој го прифати подеднакво, за преку својата смрт да ја преземе власта од оној што има моќ над смртта, имено од ѓаволот, и да ги откупи тие како целина преку страв од смртта. Животот мораше да биде слуги »(2,14-15). По Божја милост, Исус претрпе смрт за секој од нас (2,9). „... Христос еднаш пострада поради гревовите, праведникот за неправедните, за да ве доведе до Бога...“ (1. Петар 3,18).

Библијата ни дава многу можности да размислиме за тоа што направил Исус за нас на крстот. Ние секако не разбираме детално како сè „меѓусебно се поврзува“, но прифаќаме дека е така. Бидејќи тој почина, ние можеме радосно да го споделиме вечен живот со Бога.

Конечно, би сакал да зафатам уште еден аспект на крстот - оној на моделот:
„Во него се појави меѓу нас љубовта Божја, дека Бог го испрати Својот единороден Син во светот за да живееме преку него. Во тоа се состои љубовта: не дека ние Го засакавме Бога, туку дека Тој нѐ засака нас и го испрати својот Син да се искупи за нашите гревови. Возљубени, ако Бог така не сакаше, треба и ние да се сакаме еден со друг »(1. Јоханес 4,9-11)

од Џозеф Ткач


PDFРоден е да умре