Исус: Совршена програма за спасение

425 е идеална програма за опоравувањеКон крајот на неговото Евангелие можете да ги прочитате овие фасцинантни коментари на апостол Јован: „Исус направи многу други знаци пред своите ученици, кои не се запишани во оваа книга... Но, ако едното се запишува едно по друго, Мислам дека би било светот да не може да ги сфати книгите што треба да се напишат“ (Јован 20,30:2; 1,25). Врз основа на овие забелешки и земајќи ги предвид разликите меѓу четирите евангелија, може да се заклучи дека споменатите претстави не биле напишани како целосни траги од животот на Исус. Јован објаснува дека неговите списи се наменети „да верувате дека Исус е Христос, Синот Божји, и со вера да имате живот во Негово име“ (Јован 20,31). Главниот фокус на евангелијата е да ја објави добрата вест за Спасителот и спасението што ни е дадено во Него.

Иако Јован го гледа спасението (животот) поврзано со Исусовото „име во стих 31, христијаните зборуваат дека се спасени преку Исусовата смрт. Иако оваа прецизна изјава е досега точна, единствената референца за спасението на Исусовата смрт може да ја прикрие полнотата на тоа кој е Тој и што направил за нашето спасение. Настаните од Страсната седмица нè потсетуваат дека смртта на Исус - и покрај тоа што е од витално значење - треба да се гледа во поголем контекст кој ги вклучува и Воплотувањето на нашиот Господ, смртта, воскресението и вознесувањето на небото. Сите тие се суштински, нераскинливо испреплетени пресвртници во неговото дело на спасението - делото што ни дава живот во негово име. Така, за време на Страсната седмица, како и во остатокот од годината, сакаме да го видиме во Исус совршеното дело на откупување.

инкарнација

Исусовото раѓање не било вообичаено раѓање на обичен човек. Како единствен на секој начин, тој го отелотворува почетокот на инкарнација на самиот Бог. Со Исусовото раѓање, Бог дојде кај нас на ист начин како што се родил човекот од Адам. Иако остана она што е, вечниот Син Божји го презеде човечкиот живот во целост - од почеток до крај, од раѓање до смрт. Како личност, тој е целосно Бог и човек. Во оваа огромна изјава наоѓаме вечно валидно значење, кое заслужува еднакво вечна благодарност.

Со своето воплотување, вечниот Син Божји излезе од вечноста и како човечко суштество направено од крв и месо, влезе во своето создание со кое владееше времето и просторот. „И Словото стана тело и се всели меѓу нас, и ја видовме Неговата слава, слава како Единороден Син на Отецот, полн со благодат и вистина“ (Јован 1,14). Исус навистина бил вистински човек во целото свое човештво, но во исто време бил и целосно Бог - од иста природа како Отецот и Светиот Дух. Неговото раѓање исполнува многу пророштва и го отелотворува ветувањето за нашето спасение.

Воплотувањето не заврши со раѓањето на Исус - продолжи и надвор од целиот негов земен живот и се остварува и денес со неговиот прославен човечки живот. Воплотениот (т.е. воплотениот) Божји Син останува од истата природа како Отецот и Светиот Дух - неговата божествена природа е безрезервно присутна и семоќна на дело, што му дава единствена смисла на неговиот живот како човечко суштество. Така пишува во Римјаните 8,3-4: „Зашто, она што беше невозможно за законот, бидејќи беше ослабено од телото, го направи Бог: Го испрати својот Син во вид на грешно тело и за грев, и го осуди гревот во телото, а со него и праведноста, од Законот баран, ќе се исполни во нас, кои сега не живееме според телото, туку според Духот“ - Павле понатаму објаснува дека „ние сме спасени преку неговиот живот“ (Римјаните 5,10).

Исусовиот живот и служба се неразделно испреплетени - и двете се дел од инкарнација. Богочовекот Исус е совршен Првосвештеник и посредник помеѓу Бога и луѓето. Тој учествувал во човечката природа и му правел на човештвото водејќи го безгрешниот живот. Оваа околност ни овозможува да разбереме како може да му се посвети врска, и со Бог и со луѓето. Додека ние обично го славиме неговото раѓање за Божиќ, настаните од целиот негов живот секогаш се дел од нашата целосна пофалба - дури и во Светата недела. Неговиот живот го открива карактерот на односот на нашето спасение. Исус, во форма на Себе, го сочинувал Бог и човештвото во совршена врска.

Тод

Некои ја доведуваат во заблуда кратката порака дека сме спасени од Исусовата смрт, погрешно погрешно мислење дека неговата смрт е жртва на помирувањето што го навело Бог да ја благодат. Се молам дека сите ние ја препознаваме заблудата на оваа мисла.

Т.Ф. Личност и дело на Христос: Личност и служба на Христос], стр. 38-39). Паганските обреди на жртвување се засновале на принципот на одмазда, додека системот на жртвување на Израел се засновал на простување и помирување. Наместо да заработат прошка со помош на приноси, Израелците се виделе себеси оспособени од Бог да бидат ослободени од нивните гревови и на тој начин се помириле со него.

Жртвите на Израел беа дизајнирани да сведочат и да ја откријат Божјата љубов и благодат во врска со судбината на Исусовата смрт, која е дадена во помирувањето со Отецот. Со својата смрт, нашиот Господ го победи и сатаната и ја зеде власта од самата смрт: „Бидејќи децата сега се од крв и месо, и тој го прифати подеднакво, за преку својата смрт да ја преземе власта од оној кој има моќ над смртта. имено, на ѓаволот и ги откупи оние кои, поради страв од смртта, мораа да бидат слуги во текот на целиот свој живот“ (Евреите 2,14-15). Павле додал дека Исус „мора да владее додека Бог не ги стави сите непријатели под неговите нозе. Последниот непријател што ќе биде уништен е смртта »(1. Коринтјани 15,25-26). Исусовата смрт го покажува помирувачкиот аспект на нашето спасение.

воскресение

Во недела на Велигден го славиме Исусовото воскресение, со кое се исполнуваат многу старозаветни пророштва. Писателот на Евреите истакнува дека спасението на Исак од смртта го одразувало воскресението (Евреите 11,18-19). Од книгата на Јона дознаваме дека тој бил „три дена и три ноќи“ во телото на големата риба (Јован 2:1). Исус се осврнал на тој настан во врска со неговата смрт, погреб и воскресение2,39-40); Матеј 16,4 и 21; Џон 2,18-22)

Го славиме Исусовото воскресение со голема радост бидејќи тоа не потсетува дека смртта не е конечна. Напротив, тоа претставува среден чекор на нашиот пат кон иднината - вечен живот во заедница со Бога. На Велигден ја славиме Исусовата победа над смртта и новиот живот што ќе го имаме во него. Со радост го очекуваме времето на Откровение 21,4 говорот е: «[...] и Бог ќе ги избрише сите солзи од нивните очи, и нема да има веќе смрт, нема да има тага, ни пискот, ни болка; затоа што првото помина“. Воскресението ја претставува надежта за нашето спасение.

Вознесение

Исусовото раѓање доведе до животот и животот до смрт. Меѓутоа, ние не можеме да ја разделиме Неговата смрт од Неговото воскресение, ниту Неговото воскресение од Неговото вознесение. Тој не излезе од гробницата за да води живот во човечка форма. Во славна човечка природа тој се вознесе на Отецот на небото, и само со тој голем настан заврши работата што ја започнала.

Во воведот на книгата Помирување на Торенс, Роберт Вокер напишал: „Со воскресението, Исус го прима нашето битие како човечко суштество и го доведува до Божјо присуство во единството и заедницата на Троична љубов“. К.С. Луис го кажал тоа вака: „Во христијанската историја, Бог слегува, а потоа повторно се вознесува“. Прекрасната добра вест е што Исус нè подигна со себе. „...и нè подигна со нас и нè утврди на небото во Христа Исуса, за во идните времиња да го покаже изобилството на својата благодат преку својата добрина кон нас во Христа Исуса“ (Ефесјаните 2,6-7)

Воплотувањето, смртта, воскресението и вознесението - сите тие се дел од нашето спасение, а со тоа и нашата слава на Светата недела. Овие пресврти укажуваат на сето она што Исус го постигна за нас со целиот свој живот и служење. Дозволете ни да видиме повеќе и повеќе, кој е тој и што направи за нас цела година. Тој претставува совршена работа на спасението.

од Џозеф Ткак