Чудо на Исусовото раѓање

307 чудото на Исусовото раѓање"Можеш ли да го прочиташ тоа?" туристот ме праша, укажувајќи на голема сребрена starвезда со латински натпис: „Хик девица Марија Исус Христос Настус ест“. „Tryе се обидам“, одговорив, обидувајќи се да ја преведам со целосна моќ на мојот тенок латински: „Ова е местото каде што Дева Марија го роди Исус“. „Па, што мислите?“, Праша човекот. "Дали верувате во тоа?"

Тоа беше моја прва посета на Светата земја и стоев во грото на Црквата на Рождеството во Витлеем. Царството слично на тврдината е родено над оваа гротото или пештерата, каде што, според традицијата, се родил Исус Христос. Сребрена starвезда, која е поставена во мермерниот под, треба да ја означи точната точка каде се случило божественото раѓање. Јас одговорив: „Да, верувам дека Исус беше примен прекрасно [во скутот на Марија]“, но се сомневав дали сребрена starвезда го означи точното место на раѓање. Човекот, агностик, верувал дека Исус веројатно бил роден од брак и дека евангелските извештаи за раѓање на девица биле обиди да се прикрие овој засрамувачки факт. Писателите на евангелијата, тој шпекулираше, едноставно го позајмија предметот на натприродно раѓање од античката паганска митологија. Подоцна, додека шетавме околу калдрмата на плоштадот креветчиња пред античката црква, разговаравме за тоа во длабочина.

Приказни од раното детство

Објаснив дека терминот „девствено раѓање“ се однесува на првобитното зачнување на Исус; односно верувањето дека Исус е зачнат во Марија преку прекрасно дело на Светиот Дух, без интервенција на човечки татко. Доктрината дека Марија била единствениот природен родител на Исус е јасно поучена во два пасуси од Новиот завет: Матеј 1,18-25 и Лука 1,26-38. Тие го опишуваат Исусовото натприродно зачнување како историски факт. Метју ни кажува:

„Но, раѓањето на Исус Христос се случи вака: кога Марија, неговата мајка, ѝ беше доверена на Јосиф, пред да ја донесе дома, беше откриено дека таа е бремена од Светиот Дух... Но, сè се случи така што ќе се исполни она што го рекол Господ преку пророкот, кој рекол: „Ете, девицата ќе забремени и ќе роди син, и ќе му го дадат името Емануел“, што значи: Бог со нас“ (Матеј 1,18. 22-23).

Лука ја опишува реакцијата на Марија на објавувањето на ангелот за девственото раѓање: „Тогаш Марија му рече на ангелот: Како би требало да се случи ова, бидејќи јас не познавам ниту еден маж? Ангелот одговори и ѝ рече: Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени; затоа и она што е свето, што се роди, ќе се нарече Божји Син“ (Лука 1,34-35)

Секој писател ја третира приказната поинаку. Евангелието на Матеј е напишано за еврејска публика и се занимавало со исполнувањето на пророштвата на Месијата во Стариот завет. Лука, христијанин од незнабоштво, го напишал грчкиот и римскиот свет во умот. Тој имаше повеќе космополитски публика - христијани од паганско потекло кои живееле надвор од Палестина.

Повторно да го забележиме извештајот на Матеј: „Раѓањето на Исус Христос се случи на следниов начин: Кога Марија, неговата мајка, ѝ беше доверена [верена] на Јосиф, пред тој да ја донесе дома, беше откриено дека таа е со Светиот Дух“ ( Метју 1,18). Метју ја раскажува приказната од гледна точка на Јосиф. Јозеф размислувал тајно да ја раскине свршувачката. Но, на Јосиф му се јави ангел и го увери: „Јосифе, сине Давидов, не плаши се да ја земеш кај себе Марија, твојата жена; зашто она што таа го прими е од Светиот Дух“ (Матеј 1,20). Јосиф го прифатил божествениот план.

Како доказ за своите еврејски читатели дека Исус бил нивниот Месија, Матеј додава: „Сето тоа беше направено за да, она што го рече Господ преку пророкот, кој рече: „Ете, девицата ќе остане со дете и ќе се исполни, да роди син и ќе му го дадат името Емануел“, што во превод значи: Бог со нас“ (Матеј 1,22-23). Ова укажува на Исаија 7,14.

Приказната на Марија

Со своето карактеристично внимание на улогата на жената, Лук ја раскажува приказната од гледна точка на Марија. Во извештајот на Лука читаме дека Бог го испратил ангелот Гаврил кај Марија во Назарет. Гаврил ѝ рекол: „Не плаши се, Марија, ти најде милост кај Бога. Види, ќе забремениш и ќе родиш син, и ќе му дадеш име Исус“ (Лука 1,30-31)

Како би требало да се случи тоа?, праша Марија, бидејќи била девица? Гаврил ѝ објаснил дека тоа не би било нормално зачнување: „Светиот Дух ќе дојде врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени; затоа и она што е свето, што се роди, ќе се нарече Божји Син“ (Лука 1,35).

Дури и ако нејзината бременост сигурно би била погрешно разбрана и нејзината репутација би била загрозена, Мери храбро ја прифатила извонредната ситуација: „Видете, јас сум Господова слугинка“, извика таа. „Може да ми се направи како што рече“ (Лука 1,38). По чудо, Синот Божји влезе во просторот и времето и стана човечки ембрион.

Зборот стана месо

Оние кои веруваат во девственото раѓање обично прифаќаат дека Исус стана човек за наше спасение. Оние кои не го прифаќаат девственото раѓање имаат тенденција да го разбираат Исус од Назарет како човечко суштество - и само како човечко суштество. Доктрината за девственото раѓање е директно поврзана со доктрината за инкарнација, иако тие не се идентични. Воплотувањето (воплотување, буквално „олицетворение“) е доктрина која потврдува дека Вечниот Божји Син додал човечко тело на своето божество и станал човек. Ова верување го наоѓа својот најјасен израз во прологот на Евангелието по Јован: „И словото стана тело и се всели меѓу нас“ (Јован 1,14).

Доктрината за девственото раѓање наведува дека концептот за Исус бил чудесно направен со тоа што немал човечки татко. Инкарнацијата вели дека Бог станал тело [човек]; Раѓањето на девица ни кажува како. Инкарнацијата беше натприроден настан и вклучуваше посебен вид на раѓање. Ако детето што се родило е само човечко, немало потреба за натприродна замисла. На пример, првиот човек, Адам, исто така, беше чудесно направен од Божјата рака. Тој нема ниту татко ни мајка. Но, Адам не беше Бог. Бог избрал да влезе во човештвото преку натприродното девствено раѓање.

Доцна потекло?

Како што видовме, текстот на пасусите во Матеј и Лука е јасен: Марија била девица кога Исус бил применет во своето тело преку Светиот Дух. Тоа беше чудо на Бога. Но, со доаѓањето на либералната теологија - со своето општо сомневање за сè натприродно - овие библиски изјави биле предизвикани од различни причини. Еден од нив е наводно доцно потекло на извештаите за раѓањето на Исус. Оваа теорија тврди дека како што се воспоставила раната христијанска вера, христијаните почнале да додаваат измислени елементи во суштинската историја на животот на Исус. Невистиното раѓање, се тврди, е само нејзиниот имагинативен начин на изразување дека Исус бил Божји дар за човештвото.

Исусовиот семинар, група на либерални библиски научници кои гласаат за зборовите на Исус и евангелистите, го смета овој став. Овие теолози го отфрлаат библискиот извештај за натприродното зачнување и раѓањето на Исус нарекувајќи го „подоцнежно создание“. Според нив, Марија морала да има сексуални односи со Јозеф или друг маж.

Дали писателите на Новиот Завет се впуштиле во митови со намерно правење на Исус Христос поголем? Дали тој беше само „човечки пророк“, „обичен човек од своето време“, кој подоцна беше украсен од следбеници на добра волја со натприродна аура за „поддршка на нивната христолошка догма“?

Таквите теории се невозможни за одржување. Двата извештаи за раѓање во Матеј и Лука - со различна содржина и перспективи - се независни еден од друг. Чудото на Исусовото зачнување навистина е единствената заедничка точка меѓу нив. Ова укажува на тоа дека девственото раѓање се заснова на претходна, добро позната традиција, а не на подоцнежно теолошко проширување или развој на доктрината.

Дали постојат чуда?

И покрај нејзиното широко прифаќање од раната црква, девственото раѓање е тежок концепт во многу култури во нашата модерна култура - дури и за некои христијани. Идејата за натприродна концепција, многумина мислат, мириса на суеверието. Тие тврдат дека девственото раѓање е ситна доктрина на работ на Новиот Завет, која има малку значење за евангелската порака.

Отфрлањето на натприродното од скептиците е во согласност со рационалистичкиот и хуманистичкиот поглед на светот. Но, за христијанин, елиминацијата на натприродното од раѓањето на Исус Христос значи да се загрози неговото божествено потекло и неговото фундаментално значење. Зошто да го отфрлиме девственото раѓање кога веруваме во божественоста на Исус Христос и во неговото воскресение од мртвите? Ако дозволиме натприроден излез [Воскресение и Вознесение], зошто да не бидеме натприродни влез во светот? Компромитирањето или негирањето на раѓањето на Девица ги лишува другите доктрини за нивната вредност и важност. Ние веќе немаме никаква основа или авторитет за она во што веруваме како христијани.

Роден е од Бога

Бог се вклучува себеси во светот, тој активно интервенира во човечките работи, доколку е потребно, ги надминува природните закони за да ја постигне својата цел - и стана тело преку девственото раѓање. Кога Бог дошол во човечко тело во личноста на Исус, тој не се откажал од својата божественост, туку на својата божественост ја додал човечноста. Тој беше и целосно Бог и целосно човек (Филипјаните 2,6-8; Колосјаните 1,15-20; Евреите 1,8-9)

Натприродното потекло на Исус го издвојува од остатокот на човештвото. Неговото зачнување било исклучок од законите на природата определен од Бога. Девственото раѓање го покажува степенот до кој Божјиот Син бил подготвен да оди за да стане наш Спасител. Тоа беше неверојатен доказ на Божјата благодат и љубов (Јован 3,16) во исполнувањето на неговото ветување за спасение.

Синот Божји стана еден од нас за да не спаси со прифаќање на природата на човештвото за да може да умре за нас. Тој дојде во телото за да можат оние што веруваат во него да бидат откупени, помирени и спасени (1. Тимотеј 1,15). Само оној кој бил Бог и човек можел да ја плати огромната цена на гревовите на човештвото.

Како што објаснува Павле: „Кога се исполни времето, Бог го испрати својот Син, роден од жена и ставен под закон, за да ги откупи оние што беа под законот, за да имаме деца (Галатјаните 4,4-5). На оние кои го прифаќаат Исус Христос и веруваат во неговото име, Бог им го нуди скапоцениот дар на спасението. Ни нуди личен однос со него. Можеме да станеме синови и ќерки Божји - „деца кои не се родени од крвта, ниту од волјата на телото, ниту од волјата човечка, туку од Бога“ (Јован 1,13).

Кит Пумп


PDFЧудо на Исусовото раѓање