Како е Бог?

017 wkg bs бог на таткото

Според сведоштвото на Светото Писмо, Бог е едно божествено суштество во три вечни, истосуштински, но различни Личности - Отецот, Синот и Светиот Дух. Тој е единствениот вистински Бог, вечен, непроменлив, семоќен, сезнаен, сеприсутен. Тој е творец на небото и земјата, поддржувач на вселената и извор на спасение за човекот. Иако е трансцендентен, Бог дејствува директно и лично врз луѓето. Бог е љубов и бескрајна добрина (Марко 12,29; 1. Тимотеј 1,17; Ефесјаните 4,6; Матеј 28,19; 1. Јоханес 4,8; 5,20; Титус 2,11; Јован 16,27; 2. Коринтјани 13,13; 1. Коринтјаните 8,4-6)

„Бог Отецот е првата личност на Божеството, Оној без потекло, од кого е роден Синот од памтивек и од кого Светиот Дух вечно произлегува преку Синот. Отецот, Кој преку Синот создаде сè видливо и невидливо, го испраќа Синот за да добиеме спасение и го дава Светиот Дух за наше обновување и посвојување како Божји деца“ (Јован 1,1.14, 18; Римјаните 15,6; Колосјаните 1,15-16; Џон 3,16; 14,26; 15,26; Римјаните 8,14-17; Дела 17,28).

Дали ние го создадовме Бога или Бог нè создаде нас?

Бог не е религиозен, фин, „еден од нас“, Американец, капиталист“ е насловот на неодамна објавената книга. Разговара за лажни идеи за Бог.

Интересна вежба е да се испита како нашата конструкција [структура на мислата] е формирана од Бог преку нашето семејство и пријатели; преку литературата и преку уметноста; преку телевизија и медиуми; преку песни и фолклор; според нашите сопствени желби и потреби; и секако преку религиозните искуства и популарната филозофија. Реалноста е дека Бог не е ниту конструкција ниту концепт. Бог не е идеја, не е апстрактна концепција на нашиот интелигентен ум.

Од перспектива на Библијата, сè, дури и нашите мисли и нашата способност да формираме идеи, потекнува од Богот кого ние не го создадовме или чиј карактер и атрибути не се формирани од нас (Колошаните 1,16-17; Евреите 1,3); Бог кој е едноставно Бог. Бог нема ниту почеток ниту крај.

На почетокот немаше човечко поимање за Бога, туку на почетокот (временска референца што Бог ја користи за нашето ограничено разбирање) постоеше Бог (1. Мос 1,1; Џон 1,1). Ние не го создадовме Бога, туку Бог нè создаде според неговиот лик (1. Мос 1,27). Бог е, затоа и ние сме. Вечниот Бог е Творец на сè (Дела 17,24-25); Исаија 40,28 итн.) и само по Негова волја постои сѐ.

Многу книги шпекулираат за тоа каков е Бог. Без сомнение, би можеле да смислиме список на придавки и именки кои го опишуваат нашето гледиште за тоа кој е Бог и што прави Тој. Целта на оваа студија, сепак, е да се забележи како Бог е опишан во Светото писмо и да се дискутира зошто овие описи се значајни за верникот.

Библијата го опишува Создателот како вечен, невидлив, сеприсутенssкрај и семоќен

Бог постои пред неговото создавање (Псалм 90,2:5) и тој „живее засекогаш“ (Исаија 7,15). „Никој никогаш не го видел Бог“ (Јован 1,18), и тој не е физички, туку „Бог е дух“ (Јован 4,24). Тој не е ограничен со време и простор, и ништо не му е скриено (Псалм 139,1-дваесет; 1. Кралеви 8,27, Еремија 23,24). Тој „знае сè“ (1. Јоханес 3,20).

In 1. Мојсеј 17,1 Бог му објавува на Авраам: „Јас сум Бог Семоќен“, и во Откровението 4,8 четирите живи суштества објавуваат: „Свет, свет, свет е Господ Семоќниот Бог, Кој беше, е, и ќе дојде“. „Гласот Господов излегува со сила, гласот Господов излегува со слава“ (Псалм 29,4).

Павле го поучува Тимотеј: „Но на Бога, вечниот Цар, непропадливиот и невидливиот, Кој е само Бог, нека му е чест и слава во вечни векови. Амин“ (1. Тимотеј 1,17). Слични описи на божеството може да се најдат во паганската литература и во многу нехристијански религиозни традиции.

Павле сугерира дека Божјиот суверенитет треба да биде очигледен за секого кога ќе ги земеме предвид чудата на создавањето. „Зашто“, пишува тој, „Божјата невидлива природа, неговата вечна моќ и божество, се видени преку неговите дела уште од создавањето на светот“ (Римјаните 1,20).
Ставот на Павле е сосема јасен: луѓето „се предадени на суетата во своите мисли (Рим 1,21) и создадоа свои религии и идолопоклонство. Тој истакнува во Дела 17,22-31, исто така, сугерира дека луѓето можат да бидат искрено збунети за божествената природа.

Дали има квалитативна разлика помеѓу христијанскиот Бог и другите божества? 
Од библиска перспектива, идолите, античките богови на грчките, римските, месопотамиските и другите митологии, предметите на обожавање во сегашноста и минатото, на никаков начин не се божествени затоа што „Господ нашиот Бог, единствениот Господ“ (Втор 6,4). Нема Бог освен вистинскиот Бог (2. Мојсеј 15,11; 1. Кралеви 8,23; Псалм 86,8; 95,3).

Исаија изјавува дека другите богови „не се ништо“ (Исаија 41,24), а Павле потврдува дека овие „таканаречени богови“ немаат божество затоа што „нема Бог освен еден“, „еден Бог Отецот, од Кого е се“ (1. Коринтјаните 8,4-6). „Зарем сите ние немаме татко? „Зарем не нè создал Бог?“, реторички прашува пророкот Малахија. Видете исто така Ефесјаните 4,6.

Важно е верникот да го цени Божјото величество и да биде во стравопочит кон единствениот Бог. Сепак, ова само по себе не е доволно. „Ете, Бог е голем и неразбирлив; никој не може да го знае бројот на неговите години“ (Јов 36,26). Забележителна разлика помеѓу обожавањето на библискиот Бог и обожавањето на т.н. Бог Отецот не сака да се однесува со нас од далечина. Тој е „блиску до нас“, а не „далечен Бог“ (Еремија 23,23).

Кој е Бог

Затоа Бог по чиј лик сме создадени е еден. Една импликација на тоа дека сме направени според Божјиот лик е можноста да бидеме како него. Но, каков е Бог? Светото писмо посветува многу простор на откривање кој е Бог и каков е тој. Да разгледаме некои библиски концепти за Бог и ќе видиме како разбирањето каков е Бог поттикнува духовните квалитети да се развиваат кај верникот во неговите или нејзините односи со другите луѓе.

Значајно е тоа што Светото Писмо не го упатува верникот да го одразува Божјиот лик во смисла на величина, семоќ, сезнаење итн. Бог е свет (Откровение 6,10; 1. Самоил 2,2; Псалм 78,4; 99,9; 111,9). Бог е славен во својата светост (2. Мојсеј 15,11). Многу теолози ја дефинираат светоста како состојба на издвојување или осветување за божествени цели. Светоста е целата збирка на атрибути кои дефинираат кој е Бог и кои го разликуваат од лажните богови.

Евреите 2,14 ни кажува дека без светост „никој нема да Го види Господа“; „... но како што е свет оној што ве повика, така и вие бидете свети во секое свое однесување“ (1. Петар 1,15-дваесет; 3. Мос 11,44). Ние треба да „причестиме со неговата светост“ (Евреите 12,10). Бог е љубов и полн со милост (1. Јоханес 4,8; Псалм 112,4; 145,8). Горенаведениот пасус во 1. Јован вели дека оние што го познаваат Бог може да се препознаат по нивната зрачна грижа за другите бидејќи Бог е љубов. Љубовта цветаше во Божеството „пред основањето на светот“ (Јован 17,24), бидејќи љубовта е природната природа на Бога.

Бидејќи тој покажува милост [сочувство], ние исто така треба да покажеме милост еден кон друг (1. Петар 3,8, Захарија 7,9). Бог е милостив, милостив, простува (1. Петар 2,3; 2. Мојсеј 34,6; Псалм 86,15; 111,4; 116,5).  

Израз на Божјата љубов е „неговата голема добрина“ (Кл 3,2). Бог е „спремен да прости, милостив, милостив, трпелив и со голема љубезност“ (Неемија 9,17). „Но кај тебе, Господи, Боже наш, е милоста и простувањето. Зашто станавме отпадници“ (Даниел 9,9).

„Бог на сета благодат“ (1. Петар 5,10) очекува неговата благодат да се шири (2. Коринтјаните 4,15), и дека христијаните ја одразуваат неговата милост и простување во нивните односи со другите (Ефесјаните 4,32). Бог е добар (Лука 18,19; 1 Chr 16,34; Псалм 25,8; 34,8; 86,5; 145,9).

„Секој добар и секој совршен дар слегува одозгора, од Таткото на светлината“ (Јаков 1,17).
Примањето на Божјата добрина е подготовка за покајание - „или го презираш богатството на неговата добрина... Не знаеш ли дека Божјата добрина те води кон покајание“ (Римјаните 2,4)?

Бог кој може да „направи многу повеќе од сѐ што бараме или разбираме“ (Ефесјаните 3,20), му кажува на верникот „да им прави добро на сите луѓе“, зашто секој што прави добро е од Бога (3 Јован 11).

Бог е за нас (Римјаните 8,31)

Се разбира, Бог е многу повеќе отколку што физичкиот јазик може да опише. „Неговата величина е неистражлива“ (Псалм 145,3). Како можеме да Го запознаеме и да го одразуваме неговиот лик? Како можеме да ја исполниме Неговата желба да бидеме свети, љубезни, сочувствителни, милосрдни, милосрдни, простливи и добри?

Бог, „Кај Кого нема промена, ниту светлина, ниту темнина“ (Јаков 1,17) и чиј карактер и цел исполнета со благодат не се менуваат (Мал 3,6), ни отвори пат. Тој е за нас и сака да станеме негови деца (1. Јоханес 3,1).

Евреите 1,3 нè информира дека Исус, вечно родениот Син Божји, е точниот одраз на Божјото внатрешно битие - „образот на неговата личност“ (Евреите 1,3). Ако ни треба опиплива слика на Отецот - Исус е тоа. Тој е „образот на невидливиот Бог“ (Колошаните 1,15).

Христос рекол: „Сè ми е предадено од мојот Татко; и никој не Го познава Синот освен Отецот; и никој не Го познава Таткото, освен Синот и кому Синот сака да му го открие“ (Матеј 11,27).

Затвориssзаклучок

Патот да се запознае Бог е преку неговиот Син. Светото писмо открива каков е Бог, а тоа е значајно за верникот бидејќи ние сме создадени според Божјиот лик.

Џејмс Хендерсон