Која е големата команда на мисијата?

Команда на мисијата 027 wkg bs

Евангелието е добра вест за спасение преку Божјата благодат преку вера во Исус Христос. Тоа е пораката дека Христос умре за нашите гревови, дека бил погребан, воскреснал на третиот ден според Светото писмо, а потоа им се јавил на своите ученици. Евангелието е добрата вест дека можеме да влеземе во царството Божјо преку спасоносното дело на Исус Христос (1. Коринтјани 15,1-5; Дела на апостолите 5,31; Лука 24,46-48; Џон 3,16; Матеј 28,19-20; Маркус 1,14-15; Дела на апостолите 8,12; 28,30-31)

Исусовите зборови на неговите следбеници по неговото воскресение

Фразата „големата задача“ обично се однесува на зборовите на Исус во Матеј 28,18-20: „И Исус дојде и им рече: ‚Ми е дадена сета власт на небото и на земјата. Затоа одете и правете ученици од сите народи: крстете ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух и научете ги да послушаат сè што ви заповедав. И ете, јас сум со вас секогаш до крајот на светот“.

Сета сила ми е дадена на небото и на земјата

Исус е „Господ над сите“ (Дела 10,36) и тој е прв во сè (Колошаните 1,18 ѓ.). Кога црквите и верниците се впуштаат во мисија или евангелизам или што и да е вообичаениот термин, и го прават тоа без Исус, тоа е бесплодно.

Мисиите на другите религии не ја признаваат неговата надмоќ и затоа не ја вршат Божјата работа. Секоја гранка на христијанството што не го става Христос на прво место во своите практики и учења не е Божјо дело. Пред Неговото вознесение кај Небесниот Отец, Исус пророкувал: „...ќе примите сила кога Светиот Дух ќе дојде врз вас и ќе бидете мои сведоци“ (Дела 1,8). Делото на Светиот Дух во мисијата е да ги води верниците да сведочат за Исус Христос.

Бог испраќа

Во христијанските кругови, „мисијата“ се здоби со различни значења. Понекогаш се однесуваше на зграда, понекогаш на служба во странска земја, понекогаш на подигање нови конгрегации итн. Во црковната историја, „мисијата“ беше теолошки концепт за тоа како Бог го испратил својот Син и како Отецот и Синот го испрати Светиот Дух.
Англискиот збор „мисија“ има латински корен. Доаѓа од „missio“ што значи „праќам“. Затоа, мисијата се однесува на работата што некој или група се испратени да ја вршат.
Концептот на „испраќање“ е суштински за библиската теологија на природата на Бога. Бог е Бог кој испраќа. 

„Кого да испратам? Кој сака да биде наш гласник?" прашува гласот Господов. Бог го испрати Мојсеј кај фараонот, Илија и другите пророци во Израел и Јован Крстител да сведочат за Христовата светлина (Јован 1,6-7), кој самиот беше испратен од „живиот Отец“ за спасение на светот (Јован 4,34; 6,57).

Бог ги испраќа своите ангели да ја вршат неговата волја (1. Мојсеј 24,7; Матеј 13,41 и многу други пасуси), и тој го испраќа својот Свети Дух во името на Синот (Јован 14,26; 15,26; Лука 24,49). Отецот ќе го „испрати Исус Христос“ во времето кога сè ќе биде обновено“ (Дела апостолски 3,20-21)

Исус ги испрати и своите ученици (Матеј 10,5), и објасни дека како што Отецот го испрати во светот, така и тој, Исус, испраќа верници во светот (Јован 1.7,18). Сите верници се испратени од Христос. Ние сме во мисија за Бога и како такви ние сме Негови мисионери. Новозаветната црква јасно го разбрала тоа и го извршила делото на Отецот како Негови пратеници. Книгата Дела е сведоштво за мисионерската работа додека евангелието се шири низ познатиот свет. Верниците се нарекуваат „амбасадори на Христос“ (2. Коринтјаните 5,20) испратен да го застапува пред сите народи.

Новозаветната црква била мисионерска црква. Еден од проблемите во црквата денес е тоа што посетителите на црквата „ја гледаат мисијата како една од нејзините многубројни функции, а не како нејзин одредувачки центар“ (Murray, 2004:135). Тие често се дистанцираат од мисијата со делегирање на оваа задача на „специјализирани тела наместо да ги опремуваат сите членови како мисионери“ (ibid.). Наместо одговорот на Исаија: „Еве ме, прати ме“ (Исаија 6,9) често неискажаниот одговор е: „Еве ме! Испрати некој друг“.

Модел на Стариот завет

Божјата работа во Стариот завет е поврзана со идејата за привлекување. Другите народи би биле толку изненадени од магнетниот настан на Божјата интервенција што ќе се трудат да „вкусат и да видат колку е добар Господ“ (Псалм 3.4,8).

Моделот го вклучува повикот „Дојди“ како што е прикажано во приказната за Соломон и кралицата Саба. „А кога царицата Сава ја слушна веста за Соломон, дојде во Ерусалим... И Соломон ѝ одговори на сè, и ништо не беше скриено од царот што не можеше да ѝ каже... и му рече на цар: Вистина е она што го слушнав во мојата земја за твоите дела и за твојата мудрост“ (1 Цареви 10,1-7). Во овој извештај, суштинскиот концепт е да се привлечат луѓето до централна точка за да можат да се разјаснат вистината и одговорите. Некои цркви денес практикуваат таков модел. Има одредена важност, но не е целосен модел.

Вообичаено, Израел не е испратен надвор од своите граници за да сведочи за Божјата слава. „Не беше наложено да се оди кај незнабошците и да се објави откриената вистина посветена на Божјиот народ“ (Петерс 1972:21). Кога Бог сака Јона да испрати порака за покајание до неизраелските жители на Ниневија, Јона се ужаснува. Таквиот пристап е единствен (прочитајте ја приказната за оваа мисија во Книгата на Јона. Таа останува поучна за нас денес).

Модели на Новиот завет

„Ова е почеток на евангелието на Исус Христос, Синот Божји“ – вака Марко, првиот автор на евангелието, го утврдува контекстот на новозаветната црква (Марко 1,1). Се работи за евангелието, добрата вест и христијаните треба да имаат „заедница во евангелието“ (Филипјаните 1,5), што значи дека живеат и ја споделуваат добрата вест за спасението во Христа. Терминот „евангелие“ е вкоренет во ова - идејата за ширење на добрата вест, објавување спасение на неверниците.

Како што некои повремено биле привлечени кон Израел поради нејзината краткотрајна слава, така, за разлика од нив, многумина биле привлечени кон Исус Христос поради неговата популарна слава и харизма. „И веднаш веста за него се рашири низ целата галилејска земја (Марко 1,28). Исус рекол: „Дојди кај мене“ (Матеј 11,28), и „Следете ме“ (Матеј 9,9). Спасувачкиот модел на доаѓање и следење е сè уште на сила. Исус е тој што ги има зборовите на животот (Јован 6,68).

Зошто мисијата?

Марко објаснува дека Исус „дојде во Галилеја проповедајќи го Евангелието за Божјото царство“ (Марко 1,14). Царството Божјо не е исклучиво. Исус им рекол на своите ученици дека „Царството Божјо е како синапово зрно, кое човек го зел и го посеал во својата градина; и порасна и стана дрво, а птиците небесни се населија во неговите гранки“ (Лука 1 Кор.3,18-19). Идејата е дека дрвото е доволно големо за сите птици, а не само за еден вид.

Црквата не е ексклузивна како што беше собранието во Израел. Тоа е инклузивно, а евангелската порака не е само за нас. Ние треба да бидеме негови сведоци „до крајот на земјата“ (Дела 1,8). „Бог го испрати својот син“ за да бидеме посвоени како негови деца преку откупување (Галатјаните 4,4). Искупителната милост Божја преку Христа не е само за нас, „туку за целиот свет“ (1. Јоханес 2,2). Ние, кои сме Божји деца, сме испратени во светот како сведоци на Неговата благодат. Мисијата значи дека Бог вели „да“ на човештвото, „да, јас сум тука и да, сакам да ве спасам“.

Ова испраќање во светот не е само задача што треба да се постигне. Тоа е однос со Исус, кој нè праќа да ја споделиме со другите „добрината Божја која води кон покајание“ (Римјаните 2,4). Христовата сочувствителна агапе љубов во нас е таа што нè мотивира да го споделиме евангелието на љубовта со другите. „Христовата љубов нè принудува“ (2. Коринтјаните 5,14). Мисијата започнува дома. Сè што правиме е поврзано со чинот на Бог, кој „го испрати Духот во нашите срца“ (Галатјаните 4,6). Ние сме испратени од Бог до нашите сопружници, нашите семејства, нашите родители, пријатели, соседи, соработници и оние што ги среќаваме на улица, сите насекаде.

Раната црква ја видела својата цел во учеството во Големата задача. Павле ги гледал оние кои се без „крстното слово“ како луѓе кои ќе загинат доколку не им се проповеда Евангелието (1. Коринтјаните 1,18). Без разлика дали луѓето одговараат на евангелието или не, верниците треба да бидат „Христовиот мирис“ каде и да одат (2. Коринтјаните 2,15). Павле е толку загрижен за луѓето да го слушаат евангелието што го гледа неговото ширење како одговорност. Тој вели: „Зашто во проповедањето на Евангелието не треба да се фалам; затоа што морам да го направам тоа. Тешко ми ако не го проповедам Евангелието!“ (1. Коринтјаните 9,16). Тој укажува дека е „должен на Грците и на не-Грците, на мудрите и на немудрите...да го проповеда Евангелието“ (Римјаните 1,14-15)

Павле сака да го врши Христовото дело од став на благодарност исполнета со надеж, „бидејќи љубовта Божја е излеана во нашите срца преку Светиот Дух“ (Римјаните 5,5). За него е привилегија на благодатта да биде апостол, односно оној кој е „испратен“, како и сите ние, да го врши Христовото дело. „Христијанството има мисионерска природа или ја негира својата причина за постоење“, односно целата своја цел (Бош 1991, 2000:9).

можности

Како и многу општества денес, светот во времето на Дела беше непријателски настроен кон евангелието. „Но ние го проповедаме Христа распнатиот, камен на сопнување за Евреите и глупост за незнабошците“ (1. Коринтјаните 1,23).

Христијанската порака не беше добредојдена. Верниците, како Павле, беа „тешко притиснати од секоја страна, но не се плашеа... се плашеа, но не очајуваа... беа прогонувани, но не и оставени“ (2. Коринтјаните 4,8-9). На моменти цели групи верници му свртеа грб на евангелието (2. Тимотеј 1,15).

Не беше лесно да се испрати во светот. Обично, христијаните и црквите постојат некаде „помеѓу опасноста и можностите“ (Бош 1991, 2000:1).
Со признавање и искористување на можностите, Црквата почна да расте во број и духовна зрелост. Таа не се плашеше да биде провокативна.

Светиот Дух ги водел верниците во евангелските можности. Започнувајќи со проповедта на Петар во Дела 2, Духот ги искористил можностите за Христос. Тие се споредуваат со вратите на верата (Дела 1 Кор4,27; 1. Коринтјани 16,9; Колосјаните 4,3).

Мажите и жените почнаа да го споделуваат Евангелието со смелост. Луѓе како Филип во Дела 8 и Павле, Сила, Тимотеј, Акила и Прискила во Дела 18 кога ја засадиле црквата во Коринт. Што и да правеле верниците, тоа го правеле како „соработници во евангелието“ (Филипјаните 4,3).

Како што Исус беше испратен да стане еден од нас за да може луѓето да се спасат, така и верниците беа испратени заради евангелието „да станат сè за сите“, за да ја споделат добрата вест со целиот свет (1. Коринтјаните 9,22).

Книгата Дела завршува со тоа што Павле ја исполнил големата задача од Матеј 28: „Тој го проповедаше царството Божјо и поучуваше за Господ Исус Христос со сета смелост“ (Дела 28,31). Тоа дава пример за црквата на иднината - црква на мисија.

затворање

Големата команда на мисијата е да продолжи со објавувањето на Христовото евангелие. Сите ние сме испратени во светот од Него, исто како што Христос бил испратен од Отецот. Ова покажува црква полн со активни верници кои го прават деловното работење на Таткото.

од Џејмс Хендерсон