Кој или што е Светиот Дух?

020 wkg bs светиот дух

Светиот Дух е третото лице на Божеството и засекогаш излегува од Отецот преку Синот. Тој е утешителот што го ветил Исус Христос што Бог им го испратил на сите верници. Светиот Дух живее во нас, нè соединува со Отецот и Синот и нè преобразува преку покајание и осветување и нè сообразува со ликот Христов преку постојано обновување. Светиот Дух е извор на вдахновение и пророштво во Библијата и извор на единство и заедништво во Црквата. Тој дава духовни дарови за делото на евангелието и е постојан водич на христијанинот до сета вистина (Јован 14,16; 15,26; Дела на апостолите 2,4.17-19.38; Матеј 28,19; Јован 14,17-дваесет; 1. Петар 1,2; Титус 3,5; 2. Петар 1,21; 1. Коринтјани 12,13; 2. Коринтјани 13,13; 1. Коринтјани 12,1-11; Дела 20,28:1; Џон 6,13).

Светиот Дух - функционалност или личност?

Светиот Дух често се опишува во смисла на функционалност, како што се: Божјата сила или присуство или дејство или глас. Дали е ова соодветен начин да се опише умот?

Исус е опишан и како Божја сила (Филипјаните 4,13), присуството на Бог (Галатјаните 2,20), Божјото дејство (Јован 5,19) и гласот Божји (Јован 3,34). Сепак, ние зборуваме за Исус во однос на личноста.

Светото писмо, исто така, му припишува карактеристики на личноста на Светиот Дух и последователно го подига профилот на Духот надвор од обичната функционалност. Светиот Дух има волја (1. Коринтјани 12,11: „Но сето тоа го прави истиот дух и секому му го доделува своето како што сака“). Светиот Дух бара, знае, поучува и распознава (1. Коринтјаните 2,10-13)

Светиот Дух има емоции. Духот на благодатта може да се навредува (Евреите 10,29) и бидете тажни (Ефесјаните 4,30). Светиот Дух нè утешува и, како Исус, е наречен помошник (Јован 14,16). Во други пасуси од Светото писмо, Светиот Дух зборува, заповеда, сведочи, се лаже и посредува. Сите овие термини се во согласност со личноста.

Библиски кажано, духот не е што туку кој. Умот е „некој“, а не „нешто“. Во повеќето христијански кругови, Светиот Дух се нарекува „тој“, што не треба да означува пол. Наместо тоа, „тој“ се користи за да се укаже на личноста на духот.

Божество на духот

Библијата ги припишува божествените атрибути на Светиот Дух. Тој не е опишан како да има ангелска или човечка природа.
работа 33,4 забележува: „Духот Божји ме создаде и здивот на Семоќниот ми даде живот“. Светиот Дух создава. Духот е вечен (Евреите 9,14). Тој е сеприсутен (Псалм 139,7).

Испитајте ги Писмата и ќе видите дека умот е семоќен, сезнаен и дава живот. Сите овие се атрибути на божествената природа. Како резултат на тоа, Библијата го означува Светиот Дух како божествена. 

Бог е еден "еден"

Основното учење на Новиот Завет е дека постои еден Бог (1. Коринтјаните 8,6; Римјаните 3,29-дваесет; 1. Тимотеј 2,5; Галатјаните 3,20). Исус укажал дека тој и Таткото го делат истото божество (Јован 10,30).

Ако Светиот Дух е божествен „некој“, дали тој е посебен бог? Одговорот мора да биде не. Да беше така, тогаш Бог не би бил еден.

Писмото укажува на Отецот, Синот и Светиот Дух со имиња што имаат иста тежина во изградбата на реченицата.

Во Матеј 28,19 Во него се вели: „...крсти ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“. Трите поими се различни и имаат иста јазична вредност. Слично на тоа, Павле се моли внатре 2. Коринтјани 13,14дека „милоста на нашиот Господ Исус Христос, љубовта Божја и заедницата на Светиот Дух нека бидат со сите вас“. Петар објаснува дека христијаните „биле избрани со осветувањето на духот за послушност и за попрскување на крвта на Исус Христос“ (1. Петар 1,2).

Оттука, Матеј, Павле и Петар јасно ги препознаваат разликите помеѓу Отецот, Синот и Светиот Дух. Павле им рекол на преобратениците од Коринт дека вистинското божество не е збирка на богови (како грчкиот пантеон) каде што секој дава различни подароци. Бог е Еден [еден], и тој е „еден [ист] Дух... еден [ист] Господ... еден [ист] Бог кој работи сè во сè“ (1. Коринтјани 12,4-6). Подоцна Павле објасни повеќе за односот помеѓу Исус Христос и Светиот Дух. Тие не се два посебни ентитети, всушност тој вели „Господ“ (Исус) „е Духот“ (2. Коринтјаните 3,17).

Исус рекол дека Бог Отецот ќе го испрати Духот на вистината да живее во верникот (Јован 16,12-17). Духот укажува на Исус и ги потсетува верниците на Неговите зборови (Јован 14,26) и е испратен од Отецот преку Синот да сведочи за спасението што Исус го овозможува (Јован 15,26). Како што Отецот и Синот се едно, така и Синот и Духот се едно. И испраќајќи го Духот, Отецот пребива во нас.

Троица

По смртта на новозаветните апостоли, во црквата се појавија дебати за тоа како да се разбере божеството. Предизвикот беше да се зачува единството Божјо. Различни објаснувања ги истакнуваат концептите на „би-теизам“ (два бога - татко и син, но духот е само функција на едното или на двете) и тритеизам (три бога - татко, син и дух), но тоа е во спротивност со основниот Монотеизам кој се наоѓа и во Стариот и во Новиот Завет (Мал 2,10 итн.).

Троица, термин што не се наоѓа во Библијата, е модел развиен од раните црковни отци за да се опише како Отецот, Синот и Светиот Дух се поврзани во единството на Божеството. Тоа беше христијанската одбрана од „тритеистичките“ и „битеистичките“ ереси и се бореше против паганскиот политеизам.

Метафорите не можат целосно да го опишат Бог како Бог, но можат да ни помогнат да добиеме идеја за тоа како треба да се разбере Троица. Една слика е сугестијата дека човечкото суштество е три работи одеднаш: како што човечкото суштество е душа (срце, седиште на емоции), тело и дух (ум), така е и Бог, сочувствителниот Татко, Синот (божество воплотено - види Колосјаните 2,9), и Светиот Дух (кој единствено ги разбира божествените работи - види 1. Коринтјаните 2,11).

Библиските референци, кои веќе ги користевме во оваа студија, ја учат вистината дека Отецот и Синот и Духот се различни личности во едно Божјо битие. Библискиот превод на Исаија NIV 9,6 укажува на тројна идеја. Детето што ќе се роди ќе биде „Прекрасен Советник“ (Светиот Дух), „Силен Бог“ (Божеството), „Семоќен Отец“ (Бог Отецот) и наречен „Кнез на мирот“ (Бог Син).

прашања

Тројството жестоко дебатираше од различни теолошки дисциплини. Значи z. На пример, западното гледиште е повеќе хиерархиски и статично, додека источната перспектива секогаш покажува движење во заедницата на Отецот, Синот и Светиот Дух.

Теолозите зборуваат за социјалното и економското тројство и други идеи. Меѓутоа, секоја теорија што сугерира дека Отецот, Синот и Духот имаат одделни волји или желби или постоење, мора да се смета за невистинита (и затоа ерес) затоа што Бог е еден. Постои совршена и динамична loveубов, радост, хармонија и апсолутно единство во односот на Отецот, Синот и Духот еден кон друг.

Доктрината за Троица е модел за разбирање на Отецот и Синот и Светиот Дух. Се разбира, ние не обожаваме ниту една доктрина или модел. Ние го обожаваме Отецот „во дух и во вистина“ (Јован 4,24). Теологиите кои сугерираат дека Духот треба да го добие својот дел од славата се сомнителни затоа што Духот не го привлекува вниманието кон себе, туку го прославува Христос (Јован 16,13).

Во Новиот Завет, молитвата првенствено се однесува на Отецот. Писмото не бара од нас да се молиме на Светиот Дух. Кога се молиме на Отецот, се молиме на Триединиот Бог - Татко, Син и Светиот Дух. Разликите во божеството не се три богови, секој бара одвоено, благочестивое внимание.

Освен тоа, во името на Исус, молењето и крштавањето се исти како што прават во името на Отецот, Синот и Светиот Дух. Крштевањето на Светиот Дух не може да се разликува или надминува крштевањето на Христос, бидејќи Отецот, Господ Исус и Духот се едно.

Прими Светиот Дух

Духот е примен со вера од секој што се кае и се крсти во Исусово име за простување на гревовите (Дела 2,38 39; Галатјаните 3,14). Светиот Дух е Дух на синството [посвојување], што сведочи со нашиот Дух дека ние сме Божји деца (Римјаните 8,14-16), а ние сме „запечатени со ветениот Свети Дух, кој е залог на нашето духовно наследство (Ефесјаните 1,14).

Ако го имаме Светиот Дух, тогаш му припаѓаме на Христос (Римјаните 8,9). Христијанската црква се споредува со Божјиот храм затоа што Духот живее во верниците (1. Коринтјаните 3,16).

Светиот Дух е Христовиот Дух кој ги поттикнал старозаветните пророци (1. Петар 1,10-12), ја прочистува душата на христијанинот во послушност кон вистината (1. Петар 1,22), квалификувани за спасение (Лука 24,29), свети (1. Коринтјаните 6,11), произведувајќи божествено овошје (Галатјаните 5,22-25), опремувајќи нè за ширење на евангелието и градење на црквата (1. Коринтјани 12,1-11; 1 часот4,12; Ефесјаните 4,7-16; Римјаните 12,4-8)

Светиот Дух води во сета вистина (Јован 16,13и отворете ги очите на светот за гревот, за правдата и за судот“ (Јован 1.6,8).

заклучок

Централната библиска вистина е дека Бог е Отец, Син и Светиот Дух, ја обликува нашата вера и нашите животи како христијани. Прекрасната и убава заедница што ја делат Отецот, Синот и Духот е заедништвото на љубовта во која нашиот Спасител Исус Христос, преку Својот живот, смрт, воскресение и вознесение, нè поставува како Бог во телото.

од Џејмс Хендерсон