Кој или што е Светиот Дух?

020 wkg bs светиот дух

Светиот Дух е третото лице на Божеството и засекогаш излегува од Отецот преку Синот. Тој е утешителот што го вети Исус Христос што Бог го испрати до сите верници. Светиот Дух живее во нас, н un обединува со Отецот и Синот и нs преобразува преку покајание и осветување и н con усогласува со ликот Христов преку постојано обновување. Светиот Дух е извор на инспирација и пророштво во Библијата и извор на единство и заедништво во Црквата. Тој дава духовни дарови за делото на Евангелието и е постојан водич на христијанинот кон целата вистина (Јован 14,16:15,26; 2,4.17:19.38; Дела 28,19: 14,17, 26-1; Матеј 1,2:3,5; Јован 2: 1,21-1; 12,13 Петар 2: 13,13; Тит 1: 12,1; 11 Петар 20,28:16,13; Коринтјаните; Коринтјаните; Коринтјаните:; Дела; Јован).

Светиот Дух - функционалност или личност?

Светиот Дух често се опишува во смисла на функционалност, како што се: Божјата сила или присуство или дејство или глас. Дали е ова соодветен начин да се опише умот?

Исто така, Исус е опишан како Божја сила (Филипјаните 4,13:2,20), Божјо присуство (Галатјаните 5,19:3,34), Божја акција (Јован) и Божји глас (Јован). Сепак, ние зборуваме за Исус во однос на личноста.

Светото Писмо, исто така, му припишува карактеристики на личноста на Светиот Дух и последователно го издигнува профилот на духот надвор од само функционалност. Светиот Дух има волја (1. Коринтјаните 12,11:1: „Но, сето тоа го прави истиот Дух и му доделува на секој свој, како што сака“). Светиот Дух пребарува, знае, учи и дискриминира (2,10 Коринтјаните 13:).

Светиот Дух има емоции. Духот на благодатта може да биде навреден (Евреите 10,29:4,30) и да се ожалости (Ефесјаните 14,16). Светиот Дух н comfort теши и, како Исус, се нарекува помошник (Јован). Во другите пасуси од Светото писмо, Светиот Дух зборува, заповеда, сведочи, се лаже и влегува. Сите овие термини се во согласност со личноста.

Библиски гледано, умот не е што туку кој. Умот е „некој“, а не „нешто“. Во повеќето христијански кругови, Светиот Дух се нарекува „тој“, што не треба да се сфаќа како индикација за пол. Наместо тоа, тоа се користи за да се укаже на личноста на умот.

Божество на духот

Библијата ги припишува божествените атрибути на Светиот Дух. Тој не е опишан како да има ангелска или човечка природа.
Јов 33,4: 9,14 забележува: „Божјиот Дух ме создаде, и здивот на Севишниот ми даде живот“. Светиот Дух создава. Духот е вечен (Евреите 139,7). Тој е сеприсутен (Псалма:).

Испитајте ги Писмата и ќе видите дека умот е семоќен, сезнаен и дава живот. Сите овие се атрибути на божествената природа. Како резултат на тоа, Библијата го означува Светиот Дух како божествена. 

Бог е еден "еден"

Основно новозаветно учење е дека постои Бог (1 Коринтјаните 8,6: 3,29; Римјаните 30: 1-2,5; 3,20 Тимотеј 10,30:; Галатите). Исус посочи дека тој и Отецот ја делеле истата божественост (Јован).

Ако Светиот Дух е божествен „некој“, дали тој е посебен Бог? Одговорот мора да биде не. Ако тоа беше случај, тогаш Бог не би бил еден.

Писмото укажува на Отецот, Синот и Светиот Дух со имиња што имаат иста тежина во изградбата на реченицата.

Матеј 28,19:2 вели: „... крстете ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“. Трите имиња се различни и имаат иста јазична вредност. Слично, Павле се моли во 13,14 Коринтјаните 1:1,2 „да биде благодатта на нашиот Господ Исус Христос и theубовта Божја и заедницата на Светиот Дух со сите вас“. Петар објаснува дека христијаните „со посветување на Духот биле избрани да бидат послушни и попрскани со крвта на Исус Христос“ (. Петрово:).

Оттука, Матеј, Павле и Петар јасно ги согледуваат разликите помеѓу Отецот, Синот и Светиот Дух. Павле им рече на преобратените во Коринт дека вистинското божество не е збирка богови (како грчкиот пантеон) каде што секој дава различни подароци. Бог е еден и тоа е „еден [ист] дух ... еден [ист] Господ ... еден [ист] Бог што работи с all во с all“ (1. Коринтјаните 12,4: 6-2). Подоцна, Павле објасни повеќе за односот помеѓу Исус Христос и Светиот Дух. Тие не се две одделни ентитети, всушност тој вели „Господ“ (Исус) „е Духот“ (3,17. Коринтјаните).

Исус рекол дека Бог Отецот ќе го испрати Духот на вистината за да може Отецот да живее во верникот (Јован 16,12: 17-14,26). Духот се повикува на Исус и ги потсетува верниците на неговите зборови (Јован 15,26) и е испратен од Отецот преку Синот да сведочи за спасението што Исус го овозможува (Јован). Како што Таткото и Синот се едно, така и Синот и Духот се едно. И при испраќањето на Духот, Отецот живее во нас.

Троица

По смртта на апостолите од Новиот Завет, во црквата се појавија дискусии за тоа како може да се разбере божеството. Предизвикот беше да се одржи единството Божјо. Различни објаснувања изнесуваат концепти за „би -теизам“ (два бога - татко и син, но умот е само функција на едното или двете) и три -теизмот (три богови - татко, син и дух), но ова е во спротивност со основен монотеизам пронајден и во Стариот и во Новиот Завет (Мал 2,10, итн.).

Тројството, термин што не се наоѓа во Библијата, е модел развиен од раните црковни Отци за да се опише како Таткото, Синот и Светиот Дух се поврзани во единството на Божеството. Тоа беше христијанска одбрана против „триистистичките“ и „бисеистичките“ ереси и се бореше против паганскиот политеизам.

Метафорите не можат целосно да го опишат Бог како Бог, но можат да ни помогнат да добиеме идеја како да ја разбереме Троица. Сликата е сугестија дека човекот е три работи одеднаш: Како што човекот е душа (срце, седиште на емоции), тело и дух (разбирање), така и Бог е сочувствителен Татко, Син (божественоста телесно - види Колосјаните 2,9: 1) и Светиот Дух (кој само ги разбира божествените работи - види 2,11 Коринтјаните).

Библиските референци што веќе ги користевме во оваа студија ја учат вистината дека Отецот и Синот и Духот се различни личности во едно суштество Божјо. Библискиот превод на Исаија 9,6: сугерира тринитарна мисла. Детето што треба да се роди станува „прекрасен советник“ (Светиот Дух), „силен Бог“ (божество), „семоќен Татко“ (Бог Отецот) и наречен „Кнез на мирот“ (Бог Син).

прашања

Тројството жестоко дебатираше од различни теолошки дисциплини. Значи z. На пример, западното гледиште е повеќе хиерархиски и статично, додека источната перспектива секогаш покажува движење во заедницата на Отецот, Синот и Светиот Дух.

Теолозите зборуваат за социјалното и економското тројство и други идеи. Меѓутоа, секоја теорија што сугерира дека Отецот, Синот и Духот имаат одделни волји или желби или постоење, мора да се смета за невистинита (и затоа ерес) затоа што Бог е еден. Постои совршена и динамична loveубов, радост, хармонија и апсолутно единство во односот на Отецот, Синот и Духот еден кон друг.

Доктрината за Троица е модел за разбирање на Отецот и Синот и Светиот Дух. Се разбира, ние не обожаваме доктрини или модели. Ние му се поклонуваме на Отецот „во дух и вистина“ (Јован 4,24:16,13). Теологиите што сугерираат дека Духот треба да го добие својот удел во славата се сомнителни, бидејќи Духот не привлекува внимание кон себе, туку го слави Христа (Јован).

Во Новиот Завет, молитвата првенствено се однесува на Отецот. Писмото не бара од нас да се молиме на Светиот Дух. Кога се молиме на Отецот, се молиме на Триединиот Бог - Татко, Син и Светиот Дух. Разликите во божеството не се три богови, секој бара одвоено, благочестивое внимание.

Освен тоа, во името на Исус, молењето и крштавањето се исти како што прават во името на Отецот, Синот и Светиот Дух. Крштевањето на Светиот Дух не може да се разликува или надминува крштевањето на Христос, бидејќи Отецот, Господ Исус и Духот се едно.

Прими Светиот Дух

Духот го прима со вера секој што се кае и се крсти за простување на гревовите во името на Исус (Дела 2,38:39, 3,14; Галатјаните 8,14:16). Светиот Дух е духот на синови [посвојување] кој сведочи со нашиот дух дека сме Божји деца (Римјаните 1,14:), и ние сме „запечатени со Светиот Дух, кој ни е ветен, кој го прави тоа Нашето духовно наследство е заложен (Ефесјаните).

Ако го имаме Светиот Дух, тогаш му припаѓаме на Христос (Римјаните 8,9: 1). Христијанската црква се споредува со храмот Божји затоа што Духот живее во верникот (3,16. Коринтјаните).

Светиот Дух е Христовиот Дух кој ги мотивираше пророците од Стариот Завет (1 Петар 1,10: 12-1), ја чисти душата на христијанинот во послушност кон вистината (1,22 Петрово 24,29:1), овозможува спасение (Лука 6,11:5,22 ), освети се (25. Коринтјаните 1:12,1), донесе божествен плод (Галатјаните 11: 14,12-4,7) и подготви н for за ширење на Евангелието и воспитување на Црквата (16. Коринтјаните 12,4: 8;; Ефесјаните:; Римјаните:).

Светиот Дух води во сета вистина (Јован 16,13:16,8) и ги отвора очите за светот кон гревот, праведноста и судот “(Јован).

заклучок

Централната библиска вистина е дека Бог е Отец, Син и Светиот Дух, ја обликува нашата вера и нашите животи како христијани. Прекрасната и убава заедница што ја делат Отецот, Синот и Духот е заедништвото на љубовта во која нашиот Спасител Исус Христос, преку Својот живот, смрт, воскресение и вознесение, нè поставува како Бог во телото.

од Џејмс Хендерсон