Што е Новиот завет?

025 wkg bs нов куп

Во својата основна форма, заветот управува со меѓусебниот однос меѓу Бога и човештвото на ист начин како што нормалниот завет или договор управува со односот помеѓу две или повеќе човечки суштества. Новиот завет е на сила затоа што Исус, оставителот, умре. Разбирањето на ова е критично за верникот бидејќи помирувањето што го добивме е можно само преку „Неговата крв на крстот“, крвта на Новиот завет, крвта на Исус, нашиот Господ (Колошаните 1,20).

Чија идеја е тоа?

Важно е да се разбере дека Новиот завет е Божја идеја и дека тоа не е концепт изведен од човекот. Христос им рекол на Своите ученици кога ја вовел Господовата вечера: „Ова е мојата крв на Новиот завет“ (Марко 14,24; Матеј 26,28). Ова е крвта на вечниот завет“ (Евреите 1 Кор3,20).

Пророците од стариот завет го претскажаа доаѓањето на овој завет. Исаија ги опишува Божјите зборови „на оној што е презрен од луѓето и одвратен од незнабошците, до слугата на тираните... Јас те чував и те направив завет на народот“ (Исаија 4 Кор.9,7-8-ми; види исто така Исаија 42,6). Ова е јасна референца за Месијата, Исус Христос. Преку Исаија, Бог исто така претскажал: „Јас верно ќе им ја дадам нивната награда и ќе склучам со нив вечен завет“ (Исаија 6).1,8).

Еремија, исто така, зборуваше за тоа: „Ете, доаѓа време, вели Господ, кога ќе склучам нов завет“, кој „не беше како заветот што го склучив со нивните татковци, кога ги фатив за рака за да донесам ги од Египетската земја“ (Еремија 3 Кор1,31-32). Ова повторно се нарекува „вечен завет“ (Еремија 3 Кор2,40).

Езекиел ја нагласува помирувачката природа на овој завет. Тој забележува во познатото библиско поглавје за „сувите коски“: „И ќе склучам завет за мир со нив, кој ќе биде вечен сојуз со нив“ (Езекиел 3.7,26). 

Зошто завет?

Во својата основна форма, сојузот подразбира реципрочен однос помеѓу Бога и човештвото на ист начин како што нормалниот сојуз или спогодба вклучува врска меѓу два или повеќе луѓе.

Ова е единствено во религиите бидејќи во древните култури боговите обично немаат значајни односи со мажи или жени. Еремија 32,38 укажува на интимната природа на оваа заветна врска: „Тие ќе бидат мој народ, а јас ќе им бидам Бог“.

Среќите се користат и се користат во деловни и правни трансакции. Во времето на Стариот завет, и израелските и паганските практики опфаќаа ратификување на човечки кафези со жртва на крв или помал ритуал од кој било вид за да се нагласи врската и првиот статус на заветот. Денес, гледаме траен пример за оваа идеја кога луѓето свечено разменуваат прстени за да ја искажат својата заложба за брак. Под влијание на нивното општество, библиските ликови користеле различни практики за физички да го запечатуваат својот заветски однос со Бог.

„Јасно е дека идејата за заветен однос воопшто не им била туѓа на Израелците, и затоа не е чудно што Бог ја користел оваа форма на врска за да го изрази својот однос со својот народ“ (Голдинг 2004: 75).

Божјиот завет меѓу него и човештвото е споредлив со таквите договори склучени во општеството, но тој нема ист ранг. На Новиот пакт му недостасува концептот на преговарање и размена. Освен тоа, Бог и човекот не се еднакви суштества. „Божествениот завет оди бесконечно над неговата земна аналогија“ (Голдинг, 2004:74).

Повеќето древни лајсни имале реципрочен квалитет. На пример, саканото однесување е наградено со благослови, и така натаму. Постои елемент на реципроцитет изразен во смисла на договорени термини.

Еден вид завет е завет за помош. Во него, повисока сила, како што е кралот, им дава незаслужена наклоност на своите поданици. Овој тип на завет најдобро може да се спореди со новиот завет. Бог ја дава својата благодат на човештвото безусловно. Навистина, помирувањето овозможено со крвопролевањето на овој вечен завет се случи без Бог да му ги припише на човештвото неговите престапи (1. Коринтјаните 5,19). Без никаков чин или мисла за покајание од наша страна, Христос умре за нас (Римјаните 5,8). Благодатта му претходи на христијанското однесување.

Што е со другите библиски кревети?

Повеќето библиски научници ги идентификуваат најмалку четири други препреки покрај Новиот завет. Тоа се Божји завет со Ное, Авраам, Мојсеј и Давид.
Во своето послание до неевреите христијани во Ефес, Павле им објаснува дека тие биле „туѓинци надвор од заветот на ветувањето“, но во Христа тие сега биле „кои некогаш биле далеку, приближени со Христовата крв“ (Ефесјаните 2,12-13), односно преку крвта на Новиот завет, кој овозможува помирување за сите луѓе.

Сојузите со Ное, Авраам и Давид ги содржат сите безусловни ветувања кои го наоѓаат нивното директно исполнување во Исус Христос.

„Јас го држам како во деновите на Ное, кога се заколнав дека водите на Ное повеќе нема да одат по земјата. Затоа се заколнав дека повеќе нема да ти се лутам ниту да те карам. Зашто планините ќе попуштат и ридовите ќе паднат, но мојата благодат нема да отстапи од тебе, ниту мојот завет на мир нема да падне, вели Господ, твојот милостив“ (Исаија 5.4,9-10)

Павле објаснува дека Христос е ветеното семе [потомок] на Авраам, и затоа сите верници се наследници на спасоносната благодат (Галатјаните 3,15-18). „Но, ако сте Христови, тогаш сте Авраамови деца и наследници според ветувањето“ (Галатјаните 3,29). Заветните ветувања во врска со лозата на Давид (Еремија 23,5; 33,20-21) се реализираат во Исус, „коренот и семето на Давид“, Царот на праведноста (Откровение 22,16).

Мозаичкиот завет, наречен и Стар завет, бил условен. Условот беше дека ако Израелците го следат кодифицираниот закон на Мојсеј, ќе следуваат благослови, особено наследството на ветената земја, визијата што Христос ја исполнува духовно: „И затоа тој е и посредник на новиот завет, така што според неговите смртта, која дојде за откуп од престапите според првиот завет, повиканите ќе го добијат ветеното вечно наследство“ (Евреите 9,15).

Историски гледано, вознемиреноста вклучува и знаци кои укажуваат на континуирана вклученост на секоја од двете страни. Овие знаци се однесуваат и на Новиот завет. Знакот на заветот со Ное и создавањето беше, на пример, виножитото, шарена распределба на светлината. Христос е светлината на светот (Јован 8,12; 1,4-9)

Знакот за Авраам беше обрежувањето (1. Мојсеј 17,10-11). Ова се поврзува со консензусот на научниците во врска со основното значење на хебрејскиот збор berith, што е преведен завет, термин поврзан со сечењето. Сè уште понекогаш се користи фразата „да сече јака“. Исус, потомството на Авраам, беше обрежано според оваа практика (Лука 2,21). Павле објаснил дека обрежувањето за верникот повеќе не е физичко, туку духовно. Според Новиот завет, „обрежувањето на срцето е во духот, а не во писмото“ (Римјаните 2,29; види исто така Филипјаните 3,3).

Саботата исто така беше знакот даден за Мозаичкиот завет (2. Мојсеј 31,12-18). Христос е остатокот од сите наши дела (Матеј 11,28-30; Евреите 4,10). Овој одмор е и иден, но и сегашен: „Зашто, ако Исус Навин ги доведеше на одмор, Бог немаше да зборува за друг ден потоа. Така, има уште одмор за Божјиот народ“ (Евреите 4,8-9)

Новиот завет исто така има знак, и тоа не е виножито или обрежување или сабота. „Затоа Самиот Господ ќе ви даде знак: ете, девица е бремена и ќе роди син, и ќе го именува Емануел“ (Исаија 7,14). Првиот показател дека ние сме Божјиот народ на Новиот завет е дека Бог дојде да живее меѓу нас во обликот на Неговиот Син, Исус Христос (Матеј 1,21; Џон 1,14).

Новиот завет исто така содржи ветување. „И ете“, вели Христос, „ќе го испратам врз вас она што го вети мојот Отец“ (Лука 2 Кор.4,49), а тоа ветување беше дарот на Светиот Дух (Дела 2,33; Галатјаните 3,14). Верниците се запечатени во Новиот завет „со Светиот Дух што е ветен, кој е залог на нашето наследство“ (Ефесјаните 1,13-14). Вистинскиот христијанин не е обележан со ритуално обрежување или низа обврски, туку со вселување на Светиот Дух (Римјаните 8,9). Идејата за заветот нуди широчина и длабочина на искуство во кое Божјата благодат може да се разбере буквално, фигуративно, симболично и по аналогија.

Кои лакови се уште се во сила?

Сите горенаведени препреки се сумирани во славата на вечниот Нов завет. Павле го илустрира ова кога го споредува Мојсеевскиот завет, исто така познат како Стариот завет, со Новиот завет.
Павле се однесува на Мојсеевиот завет како „служба што носи смрт, напишана со букви на камен“ (2. Коринтјаните 3,7; исто така види 2. Мојсеј 34,27-28), и вели дека иако некогаш бил славен, „никаква слава не се брои на таа огромна слава“, повикувајќи се на функцијата на Духот, со други зборови, Новиот завет (2. Коринтјаните 3,10). Христос е „достоен за поголема слава од Мојсеј“ (Евреите 3,3).

Грчкиот збор за завет, diatheke, дава свежо значење на оваа дискусија. Таа ја додава димензијата на договорот, што е последна волја или завет. Во Стариот Завет, зборот Берит не се користел во оваа смисла.

Писателот на Евреите ја користи оваа грчка разлика. И Мозаикот и Новиот завет се како завети. Заветот на Мозаикот е првиот тестамент што се откажува кога ќе се напише вториот. „Тогаш го зема првиот за да го постави вториот“ (Евреите 10,9). „Зашто, ако првиот завет беше беспрекорен, немаше да има место за друг“ (Евреите 8,7). Новиот завет „не беше како заветот што го склучив со нивните татковци“ (Евреите 8,9).

Затоа, Христос е посредник на „подобар завет, заснован на подобри ветувања“ (Евреите 8,6). Кога некој прави нов тестамент, сите претходни тестаменти и нивните услови, колку и да биле славни, го губат своето дејство, повеќе не се обврзувачки и се бескорисни за нивните наследници. „Со кажување „нов завет“, тој прогласува дека првиот е застарен. Но, она што е застарено и надживеано е при крај“ (Евреите 8,13). Затоа, формите на стариот не можат да се бараат како услов за учество во новиот завет (Андерсон 2007: 33).

Секако: „Затоа што таму каде што има тестамент, мора да се случила смртта на оној што го направил тестаментот. Зашто тестаментот стапува на сила само по смртта; не е на сила додека живее тој што го направил“ (Евреите 9,16-17). За таа цел Христос умре и ние добиваме осветување со Духот. „Според оваа волја ние сме осветени еднаш засекогаш со принесувањето на телото на Исус Христос“ (Евреите 10,10).

Уредбата на системот за жртвување во Мојсеевиот завет е неефективна, „зашто е невозможно крвта на биковите и козите да ги отстрани гревовите“ (Евреите 10,4), и како и да е првиот завет беше откажан за да може да го утврди вториот (Евреите 10,9).

Кој го напишал Евреите бил многу загрижен дека неговите или нејзините читатели ќе ја разберат сериозноста на учењето на Новиот завет. Се сеќавате како беше во стариот завет кога стануваше збор за оние кои го отфрлија Мојсеј? „Ако некој го прекрши Мојсеевиот закон, нека умре без милост на двајца или тројца сведоци“ (Евреите 10,28).

„Што мислите, колку посериозна казна заслужува тој да го гази Синот Божји, да ја смета за нечиста крвта на заветот, со кој беше осветен и да го навредува духот на благодатта“ (Евреите 10,29)?

затворање

Новиот завет е на сила затоа што Исус, оставителот, умре. Разбирањето на ова е критично за верникот бидејќи помирувањето што го добивме е можно само преку „Неговата крв на крстот“, крвта на Новиот завет, крвта на Исус, нашиот Господ (Колошаните 1,20).

од Џејмс Хендерсон