Што е обожување?

026 wkg bs обожување

Обожувањето е божествено создаден одговор на славата Божја. Таа е поттикната од божествената љубов и извира од божественото самооткровение до Неговото создание. Во богослужението, верникот стапува во комуникација со Бог Отецот преку Исус Христос со посредство на Светиот Дух. Обожавањето значи и дека понизно и радосно му даваме на Бог приоритет во сè. Се изразува во ставови и постапки како што се: молитва, пофалба, славење, великодушност, активно милосрдие, покајание (Јован 4,23; 1. Јоханес 4,19; Филипјаните 2,5-дваесет; 1. Петар 2,9-10; Ефесјаните 5,18-20; Колосјаните 3,16-17; Римјаните 5,8-11; 1 часот2,1; Евреите 12,28; 13,15-16)

Бог е достоен за чест и пофалби

Англискиот збор „обожување“ се однесува на припишување вредност и почит некому. Има многу хебрејски и грчки зборови преведени како обожување, но главните ја содржат основната идеја за услуга и должност, како што слугата му покажува на својот господар. Тие ја изразуваат идејата дека само Бог е Господар на секоја област од нашиот живот, како во Христовиот одговор на сатаната во Матеј. 4,10 илустрирано: „Бега ти, Сатана! Зашто е напишано: Му се поклонувате на Господа, вашиот Бог, и само Нему ќе му служите“ (Матеј 4,10; Лука 4,8; 5 пон. 10,20).

Други концепти вклучуваат жртва, поклонување, исповед, почит, посветеност, итн. „Суштината на божественото обожавање е давање - давање на Бога она што му следува“ (Barackman 1981:417).
Христос рекол дека „дојде часот кога вистинските обожаватели ќе Му се поклонуваат на Отецот со дух и вистина; зашто и Таткото сака да има такви обожаватели. Бог е дух, и оние што Му се поклонуваат треба да се поклонуваат во дух и во вистина“ (Јован 4,23-24)

Горенаведениот пасус сугерира дека обожавањето е насочено кон Отецот и е составен дел од животот на верникот. Исто како што Бог е Дух, нашето обожавање нема да биде само физичко, туку ќе биде севкупно и засновано на вистината (забележете дека Исус, Словото, е вистина - види Јован 1,1.14; 14,6; 17,17).

Целиот живот на верата е обожување како одговор на Божјото дејство бидејќи ние „го љубиме Господа, нашиот Бог со сето свое срце и со сета наша душа, со сиот наш ум и со сета наша сила“ (Марко 12,30). Вистинското обожавање ја одразува длабочината на зборовите на Марија: „Душата моја го велича Господа“ (Лука 1,46). 

„Богослужението е целиот црковен живот, при што телото на верниците вели, со силата на Светиот Дух, Амин (да биде така!) на Бога и Отецот на нашиот Господ Исус Христос“ (Џинкинс 2001:229).

Што и да прави христијанинот е можност за благодарно обожавање. „И што и да правите, со збор или со дело, правете го сето тоа во името на Господ Исус, благодарејќи му на Бога Отецот преку него“ (Колошаните 3,17; исто така види 1. Коринтјаните 10,31).

Исус Христос и обожавање

Горниот пасус споменува дека ние се заблагодаруваме преку Исус Христос. Бидејќи Господ Исус, кој е „Духот“ (2. Коринтјаните 3,17), е наш Посредник и Застапник, нашето богослужение тече преку него кон Отецот.
Обожавањето не бара човечки посредници, како што се свештениците, бидејќи човештвото се помирило со Бог преку Христовата смрт и преку него „влезе во еден дух кај Отецот“ (Ефесјаните 2,14-18). Ова учење е оригиналниот текст на концепцијата на Мартин Лутер за „свештенството на сите верници“. „…црквата го обожава Бога дотолку што учествува во совршеното обожавање (леитургија) што Христос му го нуди на Бога за нас.

Исус Христос добил обожавање на важни настани во неговиот живот. Еден таков настан беше прославата на неговото раѓање (Матеј 2,11) кога се радуваа ангелите и пастирите (Лука 2,13-14. 20), и при неговото воскресение (Матеј 28,9. 17; Лука 24,52). Дури и за време на неговата земна служба, луѓето го обожаваа како одговор на неговата служба до нив (Матеј 8,2; 9,18; 14,33; Маркус 5,6 итн.). богојавление 5,20 објавува, мислејќи на Христа: „Достојно е закланото Јагне“.

Колективно обожавање во Стариот Завет

„Децата ќе ги фалат твоите дела и ќе ги објавуваат твоите моќни дела. Тие ќе зборуваат за твојот висок славен сјај и ќе размислуваат за твоите чуда; ќе зборуваат за твоите моќни дела и ќе раскажуваат за твојата слава; ќе ја фалат твојата голема добрина и ќе ја слават твојата праведност“ (Псалм 145,4-7)

Практиката на колективно пофалби и обожавање е цврсто вкоренета во библиската традиција.
Иако постојат случаи на индивидуални жртви и обожавање, како и паганска култна активност, немало јасна шема на колективно обожавање на вистинскиот Бог пред основањето на Израел како нација. Молбата на Мојсеј до фараонот дека треба да им дозволи на Израелците да слават празник на Господа е меѓу првите индикации за повикот за колективно обожавање (2. Мос 5,1).
На пат кон ветената земја, Мојсеј пропишал одредени празници што Израелците требало физички да ги слават. Овие се во Излез 2, 3. Битие 23 и на друго место споменати. Тие се однесуваат назад во значењето на комеморациите на Егзодусот од Египет и нивните искуства во пустината. На пример, празникот Скинија беше воведен за да можат потомците на Израел да знаат „како Бог ги направи синовите на Израел да живеат во шатори“ кога ги изведе од земјата Египет (3. Мојсеј 23,43).

Дека празнувањето на овие свети собири не претставувало затворен литургиски календар за Израелците, јасно се гледа од библиските факти дека подоцна во историјата на Израел биле додадени два дополнителни годишни празнични денови на национално избавување. Еден од нив беше празникот Пурим, време „на радост и веселба, празник и гозба“ (Естер[простор]]8,17; исто така и Јован 5,1 веројатно мислејќи на фестивалот Пурим). Другиот беше празникот на посветувањето на храмот. Тоа траеше осум дена и започна на вториот ден од хебрејскиот календар5. Кислев (декември), славејќи го чистењето на храмот и победата над Антиох Епифан од Јуда Макавеј во 164 година п.н.е., со приказ на светлина. Самиот Исус, „светлината на светот“, беше присутен во храмот тој ден (Јован 1,9; 9,5; 10,22-23)

Во одредено време се објавувале и разни посни денови (Захарија 8,19), и беа забележани нови месечини (Езра[простор]]3,5 итн.). Имаше дневни и неделни јавни уредби, обреди и жртви. Неделната сабота беше наредено „свет собир“ (3. Мојсеј 23,3) и знакот на стариот завет (2. Мојсеј 31,12-18) помеѓу Бога и Израелците, а исто така и дар од Бога за нивниот одмор и корист (2. Мојсеј 16,29-30). Заедно со левитските свети денови, саботата се сметаше за дел од Стариот завет (2. Мојсеј 34,10-28)

Храмот бил уште еден значаен фактор во развојот на обрасците на старозаветното обожавање. Со својот храм, Ерусалим стана централно место каде што верниците патуваа за да ги прослават различните празници. „Ќе размислам за ова и ќе го излеам своето срце во себе: како отидов во многу мноштво да одам со нив во Божјиот дом со радост
и благодарејќи во друштво на оние што слават“ (Псалм 42,4; види исто така 1 Летописи 23,27-32; 2 Chr 8,12-13; Јован 12,12; Дела на апостолите 2,5-11 итн.).

Целосното учество во јавното обожавање било ограничено во стариот завет. Во областа на храмот, на жените и на децата вообичаено им беше забрането да влезат во главното место на богослужба. Ослабените и нелегитимните, како и различните етнички групи како Моавците, „никогаш“ нема да влезат во собранието (5. Мојсеева 2. Кор.3,1-8-ми). Интересно е да се анализира хебрејскиот концепт на „никогаш“. Исус потекнувал од една Моавка по име Рут од страната на неговата мајка (Лука 3,32; Метју 1,5).

Колективно обожавање во Новиот завет

Постојат значителни разлики помеѓу Стариот и Новиот Завет во однос на светоста во однос на обожавањето. Како што споменавме погоре, во Стариот Завет, одредени места, времиња и луѓе се сметаа за повеќе свети и затоа се порелевантни за богослуженијата од другите.

Од гледна точка на светоста и обожавањето, со Новиот завет преминуваме од ексклузивноста на Стариот завет во вклученост на Новиот завет; од одредени места и луѓе до сите места, времиња и луѓе.

На пример, скинијата и храмот во Ерусалим биле свети места „каде што треба да се поклони“ (Јован 4,20), додека Павле наредува дека луѓето треба „да креваат свети раце на сите места“, не само на доделените Старозаветни или еврејски места за богослужба, практика поврзана со светилиштето во храмот (1. Тимотеј 2,8; Псалм 134,2).

Во Новиот завет црковните состаноци се одржуваат во куќи, во горните простории, на бреговите на реките, на работ на езерата, на ридовите, во училиштата итн. (Марко 16,20). Верниците стануваат храм во кој живее Светиот Дух (1. Коринтјаните 3,15-17), и се собираат секаде каде што Светиот Дух ги упатува на состаноци.

Што се однесува до светите денови на OT, како што се „различен празник, млада месечина или сабота“, тие претставуваат „сенка на работите што доаѓаат“, чија реалност е Христос (Колошаните 2,16Затоа, концептот на посебни времиња на богослужба преку Христовата полнота е испуштен.

Има слобода во изборот на времето на богослужба според индивидуалните, собраниските и културните околности. „Некои сметаат дека еден ден е повисок од следниот; но другиот држи сите денови да бидат исти. Секој нека биде сигурен во своето мислење“ (Римјаните 1 Кор4,5). Во Новиот завет, состаноците се одржуваат во различни периоди. Единството на црквата беше изразено во животот на верниците во Исус преку Светиот Дух, а не преку традиции и литургиски календари.

Што се однесува до луѓето, во Стариот Завет само народот на Израел го претставувал Божјиот свет народ. Во Новиот Завет, сите луѓе насекаде се поканети да бидат дел од Божјиот духовен, свет народ (1. Петар 2,9-10)

Од Новиот завет дознаваме дека ниту едно место не е посвето од кое било друго, ниту едно време не е посвето од кое било друго и ниту еден народ не е посвет од кој било друг. Учиме дека Бог „Кој не гледа на личности“ (Дела апостолски 10,34-35) исто така не гледа на времиња и места.

Во Новиот завет активно се поттикнува практиката на собирање (Евреите 10,25).
Многу е напишано во посланијата на апостолите за тоа што се случува во собранијата. „Сè нека се направи за издигнување!“ (1. Коринтјани 14,26) вели Павле и понатаму: „Но, сè нека биде чесно и уредно“ (1. Коринтјани 14,40).

Главните карактеристики на колективното обожавање го вклучуваа проповедањето на Речта (Дела 20,7; 2. Тимотеј 4,2), пофалба и благодарност (Колосјаните 3,16; 2. Солунчани 5,18), посредување за Евангелието и еден за друг (Колосјаните 4,2-4; Џејмс 5,16), размена на вести за делото на Евангелието (Дела 14,27) и приноси за сиромашните во црквата (1. Коринтјани 16,1-2-ми; Филипјаните 4,15-17)

Специјални настани за богослужба вклучуваат сеќавање на жртвата на Христос. Непосредно пред неговата смрт, Исус ја основал Господовата вечера со целосно менување на ритуалот за пасха на Стариот завет. Наместо да ја искористи очигледната идеја на јагнешко месо, да му укаже на неговото тело што беше уништено за нас, тој избра леб што беше скршен за нас.

Покрај тоа, тој го воведе симболот на виното, симболизирајќи ја неговата крв пролеана за нас, што не беше дел од ритуалот Пасха. Тој ја замени старозаветната Пасха со обожување практика на Новиот завет. Колку често го јадеме овој леб и пиеме од ова вино, ја објавуваме смртта на Господа додека не дојде (Матеј 26,26-дваесет; 1. Коринтјаните 11,26).

Обожувањето не е само зборови и дела на пофалба и почит кон Бога. Се работи и за нашиот однос кон другите. Затоа, учеството во богослужба без дух на помирување е несоодветно (Матеј 5,23-24)

Обожувањето е физичко, ментално, емоционално и духовно. Тоа го вклучува целиот наш живот. Се претставуваме себеси „жива жртва, света и прифатлива за Бога“, што е нашето разумно обожавање (Римјаните 1 Кор.2,1).

затворање

Богослужението е изјава за достоинството и честа на Бога изразена преку животот на верникот и преку неговото учество во заедницата на верници.

од Џејмс Хендерсон