Што е грев?

021 wkg bs suende

Гревот е беззаконие, состојба на бунт против Бога. Од времето кога гревот дојде во светот преку Адам и Ева, човекот е под јаремот на гревот - јарем што може да се отстрани само со Божјата благодат преку Исус Христос. Грешната состојба на човештвото се покажува во склоноста да се стави себеси и сопствените интереси над Бога и неговата волја. Гревот води кон отуѓување од Бога и страдање и смрт. Бидејќи сите луѓе се грешници, на сите им треба и откупувањето што Бог го нуди преку својот Син (1. Јоханес 3,4; Римјаните 5,12; 7,24-25; Маркус 7,21-23; Галатјаните 5,19-21; Римјаните 6,23; 3,23-24)

Основата на христијанското однесување е довербата и љубовната верност кон нашиот Откупител, кој нè сакаше и се даде себеси за нас. Довербата во Исус Христос се изразува во верата во Евангелието и во делата на љубовта. Преку Светиот Дух, Христос ги преобразува срцата на своите верници и ги предизвикува да вродат плод: љубов, радост, мир, верност, трпение, добрина, благост, самоконтрола, праведност и вистина (1. Јоханес 3,23-дваесет; 4,20-дваесет; 2. Коринтјаните 5,15; Галатјаните 5,6.22-23; Ефесјаните 5,9).

Гревот е насочен против Бога.

Во Псалм 51,6 му вели на Бога покајниот Давид: „Само врз тебе згрешив и направив зло пред тебе“. Иако гревот на Давид негативно влијаел врз другите луѓе, духовниот грев не бил против нив — тој бил против Бог. Дејвид ја повторува оваа мисла 2. Самоил 12,13. Јов прашува: „Авакум, згрешив, што ти правам, пастиру човечки“ (Јов 7,20)?

Се разбира, повредувањето на другите е исто како да им згрешиш. Павле истакнува дека правејќи го тоа ние навистина „грешиме против Христа“ (1. Коринтјаните 8,12), кој е Господ и Бог.

Ова има значајни импликации

Прво, бидејќи Христос е откровение на Бог против кого гревот е насочен, гревот треба да се гледа христолошки, односно од перспектива на Исус Христос. Понекогаш гревот се дефинира хронолошки (со други зборови, бидејќи Стариот Завет е напишан прв, има приоритет во дефинирањето на гревот и другите доктрини). Меѓутоа, за Христијанинот е важно Христовото гледиште.

Второ, бидејќи гревот е против се што е Бог, не можеме да очекуваме Бог да биде рамнодушен или апатичен кон него. Бидејќи гревот е толку спротивен на Божјата љубов и добрина, тој ги отуѓува нашите умови и срца од Бога (Исаија 59,2), што е потеклото на нашето постоење. Без Христовата жртва на помирување (Колошаните 1,19-21), нема да имаме надеж на ништо друго освен смрт (Римјаните 6,23). Бог сака луѓето да имаат љубовна заедница и радост со Него и едни со други. Гревот го уништува тоа љубовно дружење и радост. Затоа Бог го мрази гревот и ќе го уништи. Божјиот одговор на гревот е гнев (Ефесјаните 5,6). Божјиот гнев е Неговата позитивна и енергична определба да го уништи гревот и неговите последици. Не затоа што е огорчен и одмаздољубив како нас луѓето, туку затоа што ги сака луѓето толку многу што нема да чека и да ги гледа како се уништуваат себеси и другите преку гревот.

Трето, само Бог може да ни суди по ова прашање, и само Тој може да прости грев, бидејќи само гревот е против Бога. „Но кај тебе, Господи, Боже наш, е милоста и простувањето. Зашто станавме отпадници“ (Даниел 9,9). „Зашто кај Господа е благодат и многу откупување“ (Псалм 130,7). Оние кои го прифаќаат Божјото милосрдно судење и простувањето на нивните гревови „не се предодредени на гнев, туку да добијат спасение преку нашиот Господ Исус Христос“ (2. Солунчани 5,9). 

Одговорноста за гревот

Иако е вообичаено да се обвинува сатаната за внесувањето на гревот во светот, човештвото е одговорно за својот грев. „Затоа, како што преку еден човек гревот дојде во светот, а преку гревот смртта, така и смртта се прошири на сите луѓе, бидејќи сите згрешија“ (Римјаните 5,12).

Иако Сатана ги искушувал, Адам и Ева го направиле изборот — одговорноста била нивна. Во Псалм 51,1-4 Давид се осврнува на фактот дека бил подложен на грев бидејќи бил роден како маж. Ги признава и сопствените гревови и неправди.

Сите ние страдаме од колективните последици од гревовите на оние што живееја пред нас до степен до кој нашиот свет и нашата околина беа обликувани од нив. Сепак, тоа не значи дека го наследивме нашиот грев од нив и дека тие се некако одговорни за тоа.

Во времето на пророкот Езекиел имало дискусија за обвинување на личниот грев на „гревовите на татковците“. Прочитајте го Езекиел 18, обрнувајќи посебно внимание на заклучокот во стих 20: „Зашто оној што греши ќе умре“. Со други зборови, секој е одговорен за своите гревови.

Бидејќи ние имаме лична одговорност за нашите гревови и духовна состојба, покајанието е секогаш лично. Сите згрешивме (Римјаните 3,23; 1. Јоханес 1,8) и Светото писмо лично го поттикнува секој од нас да се покае и да верува во Евангелието (Марко 1,15; Дела на апостолите 2,38).

Павле се труди да истакне дека како што гревот дојде во светот преку човек, така спасението е достапно само преку човекот, Исус Христос. „...Зашто, ако со гревот на еден мнозина умреа, колку повеќе благодатта Божја се изобилуваше на многумина преку благодатта на еден човек Исус Христос“ (Римјаните 5,15, види исто така стихови 17-19). Навредата на гревот е наш, но благодатта на спасението е Христова.

Проучување на зборови што се користат за да се опише гревот

Различни хебрејски и грчки зборови се користат за да се опише гревот, и секој мандат додава комплементарна компонента на дефиницијата на гревот. А подлабоко проучување на овие зборови е достапен преку лексикони, коментари и водичи за проучување на Библијата. Повеќето употребени зборови вклучуваат став на срцето и умот.

Од најчесто користените хебрејски термини, идејата за грев резултира со промашување на знакот (1. Мојсеј 20,9; 2. Мојсеј 32,21; 2. Кралеви 17,21; Псалм 40,5 итн.); Гревот има врска со прекин на врската, па оттука и бунт (престап, бунт како во 1. Самоил 24,11; Исаија 1,28; 42,24 итн. опишано); извртување на нешто криво, па оттука и свесното изопачување на нешто подалеку од неговата намена (злобни дела како во 2. Самоил 24,17; Даниел 9,5; Псалм 106,6 итн.); од вина, а со тоа и од вина (наведување во Псалм 38,4; Исаија 1,4; Еремија 2,22); за скршнување и скршнување од патека (види залута во Јов 6,24; Исаија 28,7 итн.); Гревот има врска со повредување на другите (зло и злоупотреба во Второзаконие 56,6; Поговорки 24,1. итн.)

Грчките зборови употребени во Новиот завет се термини поврзани со промашување на ознаката (Јован 8,46; 1. Коринтјани 15,56; хебрејски 3,13; Џејмс 1,5; 1. Јоханес 1,7 итн.); со грешка или грешка (престапи во Ефесјаните 2,1; Колосјаните 2,13 итн.); со преминување на гранична линија (престапи во Римјаните 4,15; Евреите 2,2 итн); со дејствија против Бога (безбожни суштества во Римјаните 1,18; Титус 2,12; Јуда 15 итн.); и со беззаконие (неправедност и престап во Матеј 7,23; 24,12; 2. Коринтјаните 6,14; 1. Јоханес 3,4 итн.).

Новиот завет додава дополнителни димензии. Гревот е неискористување прилика да се практикува побожно однесување кон другите (Јаков 4,17). Понатаму, „она што не е од вера е грев“ (Римјаните 1 Кор4,23)

Грев од гледна точка на Исус

Проучувањето на зборовите помага, но само по себе не води до целосно разбирање на гревот. Како што споменавме претходно, гревот треба да го гледаме од христолошка гледна точка, односно од перспектива на Божјиот Син. Исус е вистинската слика на срцето на Отецот (Евреите 1,3) и Отецот ни вели: „Чујте го!“ (Матеј 17,5).

Во студиите 3 и 4 било објаснето дека Исус е воплотена од Бога и дека неговите зборови се зборови на животот. Она што има да го каже не само што го одразува умот на Отецот, туку и со себе носи морален и етички авторитет на Бога.

Гревот не е само дело против Бога - тоа е повеќе. Исус објаснил дека гревот произлегува од човечкото срце и ум оптоварени со грев. „Зашто одвнатре, од човечкото срце излегуваат лоши мисли, блуд, кражба, убиство, прељуба, алчност, злоба, измама, безобразност, завист, клеветење, гордост, глупост. Сите овие зли работи излегуваат одвнатре и го прават човекот нечист“ (Марко 7,21-23)

Правиме грешка кога бараме конкретна, фиксна листа на што треба и што не треба. Бог сака да го разбереме не толку индивидуалниот чин, туку основниот став на срцето. Сепак, горенаведениот пасус од Евангелието според Марко е еден од многуте каде што Исус или неговите апостоли наведуваат или споредуваат грешни практики и изрази на верата. Такви стихови наоѓаме во Матеј 5-7; Матеј 25,31-дваесет; 1. Коринтјани 13,4-8; Галатјаните 5,19-26; Колошаните 3 итн. Исус го опишува гревот како зависно однесување и споменува: „Кој прави грев, роб на гревот е“ (Јован 10,34).

Гревот ги преминува линиите на божественото однесување кон другите човечки суштества. Се состои во тоа да се однесуваме како да не сме одговорни пред некоја повисока сила од нас самите. Гревот за христијанинот е да не дозволиме Исус да ги сака другите преку нас, да не го почитува она што Јаков го нарекува „чисто и неизвалкано обожавање“ (Јаков 1,27) и „царскиот закон според Светото писмо“ (Јаков 2,8) имиња. Исус објаснил дека оние што го сакаат ќе ги слушаат неговите зборови (Јован 14,15; Метју 7,24) и на тој начин исполнувајќи го законот Христов.

Темата на нашата вродена грешност се провлекува низ Светото Писмо (види исто така 1. Мос 6,5; 8,21; проповедник 9,3; Еремија 17,9; Римјаните 1,21 итн.). Затоа, Бог ни заповеда: „Отфрлете ги од себе сите престапи што сте ги направиле и направете си ново срце и нов дух“ (Езекиел 1.8,31).

Преку испраќањето на неговиот Син во нашите срца, добиваме ново срце и нов дух, исповедајќи дека му припаѓаме на Бога (Галатјаните 4,6; Римјаните 7,6). Бидејќи му припаѓаме на Бог, повеќе не треба да бидеме „робови на гревот“ (Римјаните 6,6), немојте повеќе „да бидете безумни, непослушни, да залутате, да им служите на желбите и похотите, да живеете во злоба и завист, да не мразите и да се мразите еден со друг“ (Тит 3,3).

Контекстот на првиот забележан грев во 1. Мојсеевата книга може да ни помогне. Адам и Ева беа во заедништво со Таткото, а гревот се случи кога тие го прекинаа тој однос слушајќи друг глас (читај 1. Битие 2-3).

Целта што ја пропушта гревот е наградата на нашиот небесен повик во Христос Исус (Филипјаните 3,14), и дека преку посвојувањето во заедница на Отецот, Синот и Светиот Дух, да се наречеме Божји деца (1. Јоханес 3,1). Ако се повлечеме од оваа заедница со Божеството, ја промашуваме трагата.

Исус живее во нашите срца за да „бидеме исполнети со сета Божја полнота“ (види Ефесјаните 3,17-19), а раскинувањето на оваа исполнета врска е грев. Кога правиме грев, се бунтуваме против се што е Бог. Тоа предизвикува прекин во светиот однос што Исус го намислил за нас пред основањето на светот. Тоа е одбивање да дозволиме Светиот Дух да дејствува во нас за да ја вршиме волјата на Отецот. Исус дојде да ги повика грешниците на покајание (Лука 5,32), односно враќање на односот со Бога и Неговата волја за човештвото.

Гревот презема нешто чудно што Бог го создал во Неговата светост и ја изобличи за себични желби против другите. Тоа значи пренасочување од Божјата намера за човештвото да го вклучи секој од нив во својот живот.

Гревот значи и да не ја ставаме нашата вера во Исус како водич и авторитет на нашиот духовен живот. Гревот што е духовен не е дефиниран од човечката логика или претпоставки, туку од Господ. Ако сакавме кратка дефиниција, би можеле да кажеме дека гревот е состојба на живот без заедница со Христа.

заклучок

Христијаните мора да избегнуваат грев, бидејќи гревот е пауза во нашиот однос со Бога, кој нè отстранува од хармонијата на заедништвото со Отецот, Синот и Светиот Дух.

од Џејмс Хендерсон