Што е црквата?

023 wkg bs црква

Црквата, телото Христово, е заедница на сите кои веруваат во Исус Христос и во кои живее Светиот Дух. Црквата има задача да го проповеда Евангелието, да поучува сè што заповедал Христос, да крштава и да го пасе стадото. Во исполнувањето на оваа задача, црквата, водена од Светиот Дух, ја зема Библијата како свој водич и постојано е водена од Исус Христос, нејзината жива глава (1. Коринтјани 12,13; Римјаните 8,9; Матеј 28,19-20; Колосјаните 1,18; Ефесјаните 1,22).

Црквата како свето собрание

„...црквата не е создадена од собир на мажи кои делат исти мислења, туку со божествено свикување [собрание]...“ (Барт, 1958:136). Според едно современо гледиште, за црква се зборува кога луѓе со слични верувања се среќаваат за богослужба и поучување. Сепак, ова не е строго библиска перспектива.

Христос рече дека ќе ја изгради својата црква и дека портите на пеколот нема да надвладеат против неа (Матеј 16,16-18). Тоа не е човечка црква, туку црква Христова, „црква на живиот Бог“ (1. Тимотеј 3,15) а локалните цркви се „Христови цркви“ (Римјаните 1 Кор6,16).

Затоа, црквата исполнува божествена цел. Божја волја е „да не ги напуштаме нашите собири, како што некои прават“ (Евреите 10,25). Црквата не е изборна, како што некои можеби мислат; Божја желба е христијаните да се соберат заедно.

Грчкиот термин за црква, кој исто така одговара на хебрејските имиња за собирање, е еклезија, и се однесува на група луѓе кои се повикани за цел. Бог отсекогаш бил вклучен во создавање заедници на верници. Тоа е Бог кој собира луѓе во црквата.

Во Новиот завет, зборовите конгрегација [црква] или собранија се користат за да се опишат куќните цркви [куќни цркви] како што би ги нарекле денес (Римјаните 16,5; 1. Коринтјани 16,19; Филипјаните 2), урбаните цркви (Римјаните 16,23; 2. Коринтјаните 1,1; 2. Солунчани 1,1), собранија што се протегаат на цела област (Дела 9,31; 1. Коринтјани 16,19; Галатјаните 1,2), а исто така да ја опише целата заедница на верници во познатиот свет.Заедништво и заедништво

Црквата значи учество во заедницата на Отецот, Синот и Светиот Дух. Христијаните се за заедништво на неговиот Син (1. Коринтјаните 1,9), на Светиот Дух (Филипјаните 2,1) со таткото (1. Јоханес 1,3(1. Јоханес 1,7). 

Оние што го прифаќаат Христос се заинтересирани „да го задржат единството на духот во врската на мирот“ (Ефесјаните 4,3). Иако има различност меѓу верниците, нивното единство е посилно од какви било разлики. Оваа порака е нагласена со една од најважните метафори употребени за црквата: дека црквата е „телото Христово“ (Римјаните 1. Кор.2,5; 1. Коринтјаните 10,16; 12,17; Ефесјаните 3,6; 5,30; Колосјаните 1,18).

Оригиналните ученици дојдоа од различно потекло и најверојатно не се чувствуваа природно привлечени кон дружење меѓу себе. Бог ги нарекува верници од сите сфери на животот во духовна заедница.

Верниците се „членови еден на друг“ (1. Коринтјани 12,27; Римјаните 12,5), и оваа индивидуалност не мора да го загрозува нашето единство, бидејќи „со еден Дух сите бевме крстени во едно тело“ (1. Коринтјани 12,13).

Меѓутоа, послушните верници не предизвикуваат поделби со препукување и тврдоглаво стоење; напротив, тие му оддаваат чест на секој член, „да нема поделба во телото“, туку „членовите да се грижат еден за друг на ист начин“ (1. Коринтјани 12,25).

„Црквата е ... организам кој го дели истиот живот - животот на Христос - (Џинкинс 2001:219).
Павле, исто така, ја споредува црквата со „Божјо живеалиште во Духот“. Тој вели дека верниците се „споени“ во структура која „прераснува во свет храм во Господа“ (Ефесјаните 2,19-22). Тој покажува 1. Коринтјаните 3,16 und 2. Коринтјаните 6,16 и на идејата дека црквата е храм Божји. Слично на тоа, Петар ја споредува црквата со „духовна куќа“ во која верниците формираат „кралско свештенство, свет народ“ (1. Петар 2,5.9).Семејството како метафора за црквата

Од почетокот, Црквата честопати се нарекувала и функционирала како еден вид духовно семејство. Верниците се нарекуваат „браќа“ и „сестри“ (Римјаните 1 Кор6,1; 1. Коринтјаните 7,15; 1. Тимотеј 5,1-2; Џејмс 2,15).

Гревот нè одвојува од Божјата намера за нас, и секој од нас станува духовно осамен и без татко. Божјата желба е „да ги донесе дома осамените“ (Псалм 68,7) да ги доведе оние кои се духовно отуѓени во заедницата на црквата, која е „Божји дом“ (Ефесјаните 2,19).
Во ова „домаќинство [семејство] на верата (Галатјаните 6,10), верниците можат безбедно да се негуваат и да се трансформираат во ликот на Христос затоа што црквата, која исто така е поврзана со Ерусалим (градот на мирот) која е горе (види и Откровение 21,10) се споредува, „е мајка на сите нас“ (Галатјаните 4,26).

Христовата невеста

Прекрасна библиска слика зборува за црквата како Христова невеста. На ова се алудира со симболиката во различни стихови, вклучувајќи ја и песната на Соломон. Клучен пасус е Песна на песните 2,10-16, каде што саканата на невестата вели дека нејзината зима е завршена и сега е време за пеење и радост (види и Евреи 2,12), а и каде невестата вели: „Мојот пријател е мој, а јас сум негов“ (Св. 2,16). Црквата му припаѓа на Христа, и индивидуално и колективно, а Тој и припаѓа на Црквата.

Христос е Младоженецот, кој „ја засака црквата и се предаде себеси за неа“ за „да биде славна црква, без дамка или брчка или нешто слично“ (Ефесјаните 5,27). Овој однос, вели Павле, „е голема мистерија, но јас го применувам на Христос и на црквата“ (Ефесјаните 5,32).

Јован ја зема оваа тема во книгата Откровение. Триумфалниот Христос, Јагнето Божјо, се ожени со Невестата, Црквата (Откровение 19,6-9; 2 часот1,9-10), и заедно ги објавуваат зборовите на животот (Откровение 21,17).

Има дополнителни метафори и слики со кои се опишува црквата. Црквата е стадото кое има потреба од грижливи пастири кои ја моделираат нивната грижа по примерот на Христос (1. Петар 5,1-4); тоа е поле каде што се потребни работници за садење и вода (1. Коринтјаните 3,6-9); црквата и нејзините членови се како гранки на лоза (Јован 15,5); црквата е како маслиново дрво (Римјаните 11,17-24)

Како одраз на Божјото царство сега и во иднина, црквата е како синапово зрно кое расте во дрво каде што небесните птици наоѓаат засолниште.3,18-19); и како квасец што се пробива низ тестото на светот (Лука 13,21), итн. Црквата како мисија

Од самиот почеток, Бог повикал одредени луѓе да ја вршат Неговата работа на земјата. Тој ги испрати Авраам, Мојсеј и пророците. Тој го испрати Јован Крстител да го подготви патот за Исус Христос. Потоа го испрати самиот Христос за наше спасение. Тој, исто така, го испрати својот Свети Дух да ја воспостави својата црква како инструмент на евангелието. Црквата е исто така испратена во светот. Ова дело на евангелието е фундаментално и ги исполнува Христовите зборови со кои тој ги испрати своите следбеници во светот да го продолжат делото што тој го започна (Јован 17,18-21). Ова е значењето на „мисијата“: да бидеш испратен од Бога за да ја исполниш Неговата цел.

Црквата не е цел и не треба да постои само за себе. Ова може да се види во Новиот завет, во Дела. Ширењето на евангелието преку проповедање и подигање цркви беше главна активност низ целата книга (Дела 6,7; 9,31; 14,21; 18,1-дваесет; 1. Коринтјаните 3,6 итн.).

Павле се однесува на црквите и конкретните христијани кои учествуваат во „евангелското заедништво“ (Филипјаните 1,5). Тие се борат со него за евангелието (Ефесјаните 4,3).
Црквата во Антиохија беше таа што ги испрати Павле и Варнава на нивните мисионерски патувања (Дела 1 Кор.3,1-3)

Црквата во Солун „стана модел за сите верници во Македонија и Ахаја“. Од нив „зборот Господов се огласи не само во Македонија и Ахаја, туку и на сите други места“. Нејзината вера во Бог ги надмина нејзините сопствени ограничувања (2. Солунчани 1,7-8)

Активностите на црквата

Павле пишува дека Тимотеј треба да знае како да се однесува „во домот Божји, кој е црквата на живиот Бог, столб и темел на вистината“ (1. Тимотеј 3,15).
Понекогаш луѓето можат да почувствуваат дека нивното разбирање на вистината е повалидно од разбирањето на Црквата за неа од Бога. Дали е ова веројатно кога ќе се потсетиме дека Црквата е „темелот на вистината“? Црквата е местото каде што вистината се утврдува со учењето на Словото (Јован 17,17).

Одразувајќи ја „полноста“ на Исус Христос, нејзината жива глава, „полнејќи сè во сè“ (Ефесјаните 1,22-23), Новозаветната црква учествува во делата на службата (Дела 6,1-6; Џејмс 1,17 итн.), за заедништво (Дела 2,44-45; Јуда 12, итн.), во спроведувањето на црковните прописи (Дела на апостолите 2,41; 18,8; 22,16; 1. Коринтјаните 10,16-дваесет; 11,26) и во богослужението (Дела апостолски 2,46-47; Колосјаните 4,16 итн.).

Црквите се вклучени во поддршката една на друга, што е пример за помошта дадена на црквата во Ерусалим во време на недостиг од храна (1. Коринтјани 16,1-3). Поблискиот поглед на писмата на апостол Павле покажува дека црквите комуницирале и биле поврзани една со друга. Ниту една црква не постоела изолирана.

Студијата за црковниот живот во Новиот завет открива модел на црковна одговорност пред црковниот авторитет. Секое поединечно собрание беше одговорно пред авторитетот на црквата надвор од нејзината непосредна пасторална или административна структура. Може да се забележи дека новозаветната црква била заедница на локални конгрегации кои се одржувале заедно со колективна одговорност за традицијата на верата во Христа како што поучувале апостолите (2. Солунчани 3,6; 2. Коринтјаните 4,13).

заклучок

Црквата е телото Христово и се состои од сите оние кои Бог ги препознал како членови на „собранијата на светците“ (1. Коринтјани 14,33). Ова е значајно за верникот бидејќи учеството во црквата е средство со кое Отецот нè чува и не одржува до враќањето на Исус Христос.

од Џејмс Хендерсон