Царството Божјо (дел 3)

Досега, во контекст на оваа серија, го разгледавме начинот на кој Исус е од централно значење за Царството Божјо и како е присутно. Во овој дел, ќе видиме како ова им дава на верниците извор на голема надеж.

Да ги разгледаме охрабрувачките зборови на Павле во Римјаните:
Зашто, јас сум убеден дека ова време на страдање не тежи наспроти славата што треба да се открие во нас. [...] Создавањето е подложно на непостојаноста – без своја волја, туку преку оној кој го потчинал – но на надежта; зашто и создавањето ќе биде ослободено од ропството на непостојаноста на славната слобода на Божјите деца. [...] Затоа што сме спасени, но на надеж. Но надежта што се гледа не е надеж; затоа што како можеш да се надеваш на она што го гледаш? Но, кога се надеваме на она што не го гледаме, го чекаме со трпение ( Римјаните 8:18; 20-21; 24-25 ).

На друго место, Јован го напишал следново:
Драги, ние веќе сме Божји деца, но сè уште не е откриено што ќе бидеме. Но, знаеме дека кога ќе се открие, ќе бидеме како него; затоа што ќе го гледаме таков каков што е. И секој што има таква надеж во него се чисти како што е чист (1. Јован 3:2-3).

Пораката во врска со царството Божјо е по својата природа порака на надеж; и во однос на нас самите и во однос на Божјото создание како целина. За среќа, на болката, страдањето и ужасот низ кои поминуваме во ова сегашно злобно светско време ќе дојде крајот. Злото нема да има иднина во царството Божјо (Откровение 21:4). Самиот Исус Христос не се залага само за првиот збор, туку и за последниот. Или како што велиме колоквијално: Тој го има последниот збор. Затоа, не треба да се грижиме како сето тоа ќе заврши. Ние го знаеме тоа. Можеме да се изградиме на тоа. Бог ќе стави сè во ред, и сите оние кои се спремни понизно да го примат подарокот, еден ден ќе го знаат и доживеат. Како што велиме, сè е завиткано. Новото небо и земја ќе дојдат со Исус Христос како нивниот воскреснат Творец, Господ и Спасител. Божјите првични цели ќе бидат остварени. Неговата слава ќе го исполни целиот свет со неговата светлина, живот, љубов и совршена добрина.

И ние ќе бидеме оправдани, или сметани за праведни, а не измамени за градење и живеење на таа надеж. Делумно можеме да извлечеме корист од тоа што живееме во надеж дека Христовата победа над целото зло и во неговата моќ да повториме сè. Кога дејствуваме на надежта за недвосмисленото доаѓање на Царството Божјо во сета своја полнота, тоа влијае врз нашиот секојдневен живот, нашиот личен, како и нашиот општествен етос. Тоа влијае на тоа како да се справиме со неволји, искушенија, страдања, па дури и прогонство поради нашата надеж за живиот Бог. Нашата надеж ќе нѐ поттикне да ги носиме другите, така што и тие ќе се хранат со надеж што не се враќа кај нас, туку врз чистото дело на Бог. Значи, Евангелието на Исус не е само него kündende порака, но откровение за тоа кој е тој и што тој го има направено и ние треба да се надеваме за завршување на неговото владеење, неговото царство, сфаќајќи завршна одредби. А полноправно Евангелие вклучува упатување на Исусовото незаслужено враќање и завршувањето на неговото царство.

Се надевам, но не и предвидливост

Меѓутоа, таквата надеж во претстојното Божјо царство не значи дека можеме да го претскажеме патот до сигурен и совршен крај. Како Бог ќе влијае на овој крај на светот е во голема мера непредвидливо. Тоа е затоа што мудроста на Семоќниот оди многу подалеку од нашата. Ако одлучи да направи нешто од неговата голема милост, каква и да е тоа, сето ова го зема предвид во однос на времето и просторот. Не можеме да го разбереме ова. Бог не можеше да ни го објасни тоа дури и да сакаше. Но, исто така е точно дека не ни треба дополнително објаснување надвор од она што се гледа во зборовите и делата на Исус Христос. Тој останува ист вчера, денес и засекогаш (Евреите 13:8).

Бог денес функционира исто како што беше откриено во природата на Исус. Еден ден ќе го видиме ова јасно во ретроспектива. Сè што Семоќниот се совпаѓа со она што го слушаме и гледаме за земниот живот на Исус. Еден ден ќе се погледнеме назад и ќе кажеме: О да, сега сфаќам дека кога тројниот Бог го направил тоа или тоа, дејствувал според неговата природа. Неговото дело непогрешливо го одразува ракописот на Исус во сите негови аспекти. Требаше да знам. Можев да го замислам. Можев да го претпоставам. Ова е многу типично за Исус; тоа води сè од смрт до воскресение и вознесение.

Дури и во земниот живот на Исус, она што тој го правел и кажувал било непредвидливо за оние што комуницирале со него. На учениците им беше тешко да се држат во чекор со него. Иако ни е дозволено да судиме ретроспективно, владеењето на Исус е сè уште во полн ек, и затоа нашата ретроспектива не ни дозволува да планираме однапред (и тоа не ни треба). Но, можеме да бидеме сигурни дека Бог во својата суштина, како Троичен Бог, ќе одговара на неговиот карактер на света љубов.

Исто така може да биде добро да се напомене дека злото е целосно непредвидливо, каприциозно и не следи никакви правила. Тоа е барем делумно тоа што го сочинува. И така, нашето искуство, кое го имаме во ова земно време, кое е при крај, ги носи токму истите карактеристики, колку што злото се карактеризира со одредена одржливост. Но, Бог се спротивставува на хаотичните и каприциозни опасности на злото и на крајот го става во своја служба - како еден вид на присилна работа, така да се каже. За Семоќниот дозволува само она што може да се остави на откуп, бидејќи во крајна линија со создавање на ново небо и нова земја, благодарение на Христовата воскресна моќ совладувајќи ја смртта, сè ќе биде предмет на неговото владеење.

Нашата надеж се заснова на природата на Бога, на доброто што тој го следи, а не на тоа што може да предвиди како и кога ќе постапи. Тоа е самата Христова победа, која ветува откуп, која на оние кои веруваат и се надеваат во идното Божјо царство им дава трпение, долготрпеливост и истрајност, заедно со мир. Крајот не е лесно да се има, а не е ни во наши раце. Тоа ни се држи во Христа, и затоа не треба да се грижиме во овој сегашен век кој се приближува кон својот крај. Да, понекогаш сме тажни, но не без надеж. Да, понекогаш страдаме, но со надежна надеж дека нашиот Семоќен Бог ќе надгледува сè и дека ништо нема да се случи што не може целосно да се остави на спасение. Во основа, откупувањето веќе сега може да се доживее во обликот и делото на Исус Христос. Сите солзи ќе бидат избришани (Откровение 7:17; 21:4).

Царството е Божји дар и негово дело

Ако го читаме Новиот Завет и паралелно со него, Стариот Завет кој води до него, станува јасно дека царството Божјо е негово, негов дар и негово достигнување - не наше! Авраам чекал град чиј градител и создател е Бог (Евреите 11:10). Таа првенствено му припаѓа на воплотениот, вечен Божји Син. Исус ги смета за мое царство (Јован 18:36). Тој зборува за ова како негово дело, негово достигнување. Тој го носи тоа; го чува. Кога ќе се врати, тој целосно ќе го заврши своето дело на спасение. Како би можело да биде поинаку, кога тој е крал и неговото дело му ја дава суштината на царството, неговото значење, неговата реалност! Царството е Божјо дело и негов дар за човештвото. По природа, подарок може да се прифати само. Примачот не може ниту да заработи, ниту да го произведе. Па кој е нашиот дел? Дури и овој избор на зборови изгледа малку смел. Ние немаме никаков удел во тоа да го направиме Божјото царство реалност. Но, тоа навистина ни е дадено; ние размислуваме за неговото царство и дури сега, додека живееме во надеж за неговото завршување, доживуваме нешто од плодовите на Христовото господство. Меѓутоа, никаде во Новиот завет не пишува дека ние го градиме царството, го создаваме или го издигнуваме. За жал, ваквата формулација станува сè попопуларна во некои христијански верски кругови. Таквото погрешно толкување е загрижувачки погрешно. Царството Божјо не е тоа што го правиме, ние не му помагаме на Семоќниот да го реализира своето совршено царство малку по малку. Не сме ние тие што, сепак, ја ставивме неговата надеж во дело или го остваривме неговиот сон!

Ако ги натерате луѓето да направат нешто за Бога сугерирајќи им дека тој е зависен од нас, тогаш овој вид мотивација обично се исцрпува по кратко време и честопати доведува до прегорување или разочарување. Но, најштетниот и најопасниот аспект на ваквото портретирање на Христос и неговото царство е тоа што тој целосно го менува Божјиот однос со нас. На Семоќниот се гледа дека зависи од нас. Импликацијата дека тој не може да биде поверна од нас тогаш одекнува во позадина. Стануваме главни актери во реализацијата на Божјиот идеал. Тој тогаш едноставно го прави возможно своето кралство, а потоа ни помага најдобро што може и колку што дозволуваат нашите сопствени напори да го реализираме. Според оваа карикатура, нема вистински суверенитет или благодат кон Бога. Може само да доведе до деловна праведност што инспирира гордост или да доведе до разочарување или дури и до можно напуштање на христијанската вера.

Царството Божјо никогаш не смее да биде прикажано како проект или работа на човекот, без разлика која мотивација или етичко уверување може да предизвика некој да го стори тоа. Таквиот заблуден пристап ја нарушува природата на нашиот однос со Бог и погрешно ја претставува големината на завршената работа на Христос. Зашто, ако Бог не може да биде поверник отколку што сме, навистина не постои откупна благодат. Не можеме да се вратиме во форма на само-спасување; затоа што во тоа нема надеж.

од д-р. Гери Дедо


PDFЦарството Божјо (дел 3)