Царството Божјо Дел 1

Богатиот бог 502 1Во секое време, Царството Божјо е во центарот на поголемиот дел од христијанското учење, и со право. Ова е особено точно во 20. Век се појавил спор. Консензусот е тешко да се постигне поради широчината и сложеноста на библискиот материјал и многуте теолошки теми што се преклопуваат со неа. Исто така, постојат големи разлики во духовниот став што ги води научниците и пасторите и ги води до најразлични заклучоци.

Во оваа серија 6, ќе се осврнам на централните прашања во врска со Божјето Царство за да ја зајакнеме нашата вера. Притоа, ќе се осврнам на знаењето и перспективата на другите кои ја делат истата историски потврдена, конвенционална христијанска вера што ја сметаме во Грејс Комуњан Интернешнл, вера заснована на Писмото и дизајнирана со фокус на Исус Христос е. Тој е тој што нè води во нашето обожавање на Триниот Бог, Таткото, Синот и Светиот Дух. Оваа инкарнација во центарот на верата и Троица, со сета сигурност, нема да можат директно да одговорат на секое прашање што би можело да биде во начинот на Божјото царство. Но, тоа ќе обезбеди цврста основа и сигурен водач што ќе ни овозможи библиски верно разбирање.

Во текот на изминатите 100 години, постои зголемен договор меѓу оние библиски научници кои го делат истото основно теолошко размислување што е наше за клучните прашања на верата. Станува збор за вистинитоста и веродостојноста на библиското откровение, здрав пристап кон библиското толкување и темелите на христијанското разбирање (доктрина) во врска со прашања како што се божественоста на Христос, Божјата Троица, централната улога на делото на благодатта Божји, како што е опишано во Христа, се исполнува со силата на Светиот Дух, и со Божјото откупно дело во контекст на историјата, за да може да се заврши со својата цел дадена од Бога, крајната цел.

Кога би можеле плодно да извлечеме од доктрините на многу научници, двајца советници се чини дека ќе бидат особено корисни во доведување на безбројните библиски сведоштва за царството Божјо во (кохерентна) кохерентна целина: Georgeорџ Лед, кој пишува од перспектива на библиско истражување, и Томас Ф. Торенс, кој со своите придонеси ја претставува теолошката гледна точка. Се разбира, овие двајца научници научија од многу други и се однесуваат на нив во нивното размислување. Го разгледавте обемниот библиски и теолошки истражувачки материјал.

Притоа, тие го ставија акцентот на оние списи што одговараат на основните, библиските и теолошките теми веќе споменати погоре и кои ги рефлектираат најубедливите, разбирливите и сеопфатните аргументи во врска со Божјото царство. Од моја страна, ќе се осврнам на најважните аспекти на нивните резултати што ќе го унапредат нашиот раст и разбирање на верата.

Централното значење на Исус Христос

И Лад и Торенс беа нагласени дека библиското откровение недвосмислено го поистоветува Божјето царство со личноста и спасоносното дело на Исус Христос. Тој самиот го отелотворува и го носи. Зошто? Затоа што тој е крал на целото создание. Во неговото духовно дело како посредник меѓу Бога и созданието, неговото царство е комбинирано со свештенички и пророчки елементи. Царството Божјо навистина постои со и преку Исус Христос; зашто тој царува каде и да е. Царството Божјо е негово царство. Исус ни вели: „И ќе го направам вашето царство ваше, како што ми го направи мојот Татко, да јадам и пијам на мојата трпеза во моето царство и да седам на престоли и да им судам на дванаесетте племиња на Израел“ (Лука 2. Кор2,29-30)

Во други времиња, Исус изјавува дека Божјето царство е негово. Тој вели: „Моето царство не е од овој свет“ (Јован 18,36). Така, Божјото царство не може да се разбере изолирано од тоа кој е Исус и за што е целото негово дело на спасение. Секое толкување на Светото Писмо или каков било теолошки преглед на егзегетски материјал што не го толкува царството Божјо врз основа на личноста и делото на Исус Христос, на тој начин се оддалечува од центарот на христијанското учење. Неизбежно ќе дојде до различни заклучоци од оние кои работат од овој животен центар на христијанската вера.

Како можеме сега, поаѓајќи од тој центар на животот, да научиме да разбереме за што се работи Божјото царство? Пред сè, треба да забележиме дека самиот Исус го објавува доаѓањето на Божјето царство и го прави овој факт сеопфатна тема на неговото учење (Марко 1,15). Со Исус започнува вистинското постоење на царството; тој не само што ја носи пораката за оваа точка. Царството Божјо може да се доживее каде и да е Исус; зашто тој е кралот. Царството Божјо навистина постои во живото присуство и дејствување на царот Исус.

Поаѓајќи од оваа почетна точка, сè што рече Исус и го пренесува карактерот на неговото царство. Царството што тој сака да ни го даде е идентично по карактер на своето. Тој не носи одреден вид на империја до империја која го отелотворува сопствениот карактер и судбината. Затоа, нашите сфаќања за царството Божјо мора да бидат во согласност со тоа кој е Исус. Мора да го рефлектирате во сите нејзини аспекти. Тие треба да бидат носени на начини што укажуваат и да нè потсетуваат на Него со сите наши сетила, за да разбереме дека ова Царство е негово. Му припаѓа на него и го има својот потпис насекаде. Следи дека царството Божјо е првенствено за владеење или владеење на Христос, наместо, како што сугерираат некои толкувања, небесни царства или просторно или географско место. Каде и да е, Христовото владеење е на работа според Неговата волја и судбина, тука е царството Божјо.

Прво и најважно, неговото царство мора да биде поврзано со неговата судбина како Спасител и со тоа да се поврзе со неговото спасение преку неговото воплотување, околности, распетие, воскреснување, вознесение и второ доаѓање. Ова значи дека неговото владеење како крал не може да се сфати како одвоено од неговата работа како откривач и посредник, на кого тој беше одеднаш пророк и свештеник. Сите овие три функции на Стариот Завет, како што се отелотворени во Мојсеј, Арон и Давид, се уникатно поврзани и реализирани во него.

Неговото правило и неговата волја е предмет на судбината да го препорача неговото создавање, неговата капа и добрина, односно да го вклучиме во неговата верност, дружење и учество, помирувајќи нè со Бога преку неговото распнување. На крајот на краиштата, ако одиме под неговата капа, учествуваме во неговото владеење и уживаме во учеството во неговото кралство. И неговото владеење ги носи карактеристиките на Божјата loveубов, кои ни ги носи во Христа и врз довербата на Светиот Дух што работи во нас. Во убовта кон Бога и во добротворни цели, како што таа се чувствува отелотворена во Исус, ова е наше учество во неговото царство. Царството Божјо се манифестира во заедница, народ, црква во завет со Бога според Исус Христос и со тоа и меѓу себе во Духот Господов.

Но, таквата љубов доживеана во заедница, како што се причестуваме во Христа, извира од живата доверба (верба) во откупителот, живиот Бог и неговото господство, како што постојано се практикува преку Христа. Така, верувањето во Исус Христос е нераскинливо поврзано со интеграцијата во неговото царство. Тоа е затоа што Исус не само што објавил дека со неговото приближување ќе се приближи и царството Божјо, туку и повикал на вера и доверба. Така читаме: „Но, откако Јован беше заробен, Исус дојде во Галилеја и го проповедаше Евангелието Божјо, велејќи: ‚Времето се исполни и Божјото царство е наблизу. Покајте се и верувајте во Евангелието“ (Марко 1,14-15). Верувањето во царството Божјо е нераскинливо поврзано со верувањето во Исус Христос. Да се ​​има доверба во него со вера значи да се потпре на неговото владеење или владеење, неговото царство што ја гради заедницата.

Да го сакаш Исус и да го сакаш Таткото со него е да се сака и да верува во сите манифестации што се манифестираат во неговото царство.

Кралското владеење на Исус Христос

Исус е крал на сите кралеви, кој владее со целата вселена. Ниту еден агол во целиот космос не е поштеден од неговата искупителна моќ. И така тој објавува дека сета моќ на небото и на земјата му е дадена (Матеј 28,18), односно над целото создание. Сè е создадено од него и за него, како што објаснува апостол Павле (Колошаните 1,16).

Повторувајќи ги Божјите ветувања до Израел, Исус Христос е „Цар над царевите и Господар над господарите“ (Псалм 136,1-3; 1 Тимотеј 6,15; Rev.19,16). Тој ја има токму моќта да владее што е достојна за него; зашто тој е оној преку кого е создадено сè и кој одржува сè врз основа на неговата моќ и животворна волја (Евреите 1,2-3; Колосјаните 1,17).

Треба да биде јасно дека овој Исус, Господ на Универзумот, не знае ниту еднаков, ниту еден ривал, ниту во создавање ниту во непроценливиот дар на спасение. Додека имаше соборци, претенденти и узурпатори кои немаа ниту моќ, ниту волја да создадат и да дадат живот, Исус ги доведе на колена сите непријатели кои му се спротивставија на неговото правило и ги собори. Како посредник на својот Татко направен тело, Синот Божји, благодарение на Светиот Дух, се спротивставува на сето она што стои на патот на неговото добро создадено создание и на Семоќната судбина за сите суштества. Колку и да се спротивстави на сите оние сили што се закануваат или уништуваат неговото добро направено создавање и отстапуваат од неговите прекрасни цели, тој ја носи својата loveубов кон ова создание. Ако не се бореше против оние што сакаат да ги уништат, тој немаше да биде Господ врзан за убовта. Овој Исус, со својот Небесен Татко и Светиот Дух, немилосрдно се спротивставува на сето зло што ги уништува, искривува и уништува животот и loveубовта заснована на комуникација-врска со него и, пак, едни со други и со создавање. За да се исполни неговата првобитна, крајна цел, сите сили што му се спротивставуваат на неговото правило и право, мора да го подложат на покајание или да бидат поништени. Злото нема иднина во царството Божјо.

Така, Исус се гледа себеси, како што го прикажуваат и сведоците на Новиот завет, како победник кој носи откуп, кој го ослободува својот народ од секакво зло и од сите непријатели. Тој ги ослободува затворениците (Лука 4,18; 2. Коринтјаните 2,14). Тој нè пренесува од царството на темнината во неговото царство на светлината (Колошаните 1,13). Тој „се предаде за нашите гревови... за да нè спаси од сегашниот зол свет, според волјата на Бога, нашиот Татко“ (Галатјаните 1,4). Токму во оваа смисла треба да се сфати дека Исус „[...] го победи светот“ (Јован 16,33). И со тоа тој прави „сè ново!“ (Откровение 21,5; Матеј 19,28). Вселенскиот опсег на неговото владеење и потчинувањето на сето зло под негово владеење сведочат надвор од нашата фантазија за чудото на неговото благодатно царство.

од Гери Дедо


PDFЦарството Божјо (дел 1)