Царството Божјо (дел 2)

Ова е 2. Дел од 6 серијата на епизоди од Гери Дедо за важната, но често погрешно разбраната тема на Царството Божјо. Во последната епизода ја разјаснивме централната важност на Исус како врховен цар на кралевите и врховен господар во Божјото царство. Во оваа статија ќе ги разгледаме тешкотиите за разбирање за тоа како Царството Божјо е присутно овде и сега.

Присуството на Божјото царство во две фази

Библиското откровение пренесува два аспекти кои тешко можат да се помират: дека Божјето Царство е присутно, но и во иднина. Библиски научници и теолози често се собираат на еден од нив и на тој начин дадоа посебна тежина на еден од двата аспекти. Но, во последните приближно 50 години, се појави широк консензус за тоа како најдобро да се разберат овие два ставови. Таа преписка е поврзана со тоа кој е Исус.

Божјиот Син е роден од Дева Марија неколку 2000 години во телесна форма, учествуваше во нашето човечко постоење и живееше 33 години во нашиот грешен свет. Со прифаќање на нашата човечка природа од почетокот на неговото раѓање до неговата смрт 1 и така ги здружи, живееше преку нашата смрт до неговото воскресение, а потоа, по неколку дена во кои се појави човекот, физички да се искачи на небото; што е, тој продолжи да биде приврзан кон нашето човештво, само да се врати во присуство на неговиот татко и совршена заедница со него. Како резултат на тоа, иако тој сè уште учествува во нашата сега прославена човечка природа, тој веќе не е присутен како што беше пред неговото вознесение. Тој на некој начин веќе не е на земјата. Како друг утешител, тој го испрати Светиот Дух да биде со нас, но како самостоен ентитет тој повеќе не е присутен како нас. Тој ни вети да се вратиме.

Во исто време, може да се види суштината на Божјето царство. Тоа навистина беше „блиско“ и ефикасно во времето на световната служба на Исус. Беше толку блиску и опипливо што бараше итен одговор, исто како што и самиот Исус бараше одговор од нас во форма на вера во него. Меѓутоа, како што н taught научи, неговото владеење с yet уште не беше целосно започнато. Тоа допрва требаше да стане реалност во целост. И тоа ќе биде при второто Христово доаѓање (честопати нарекувано и како негово „второ доаѓање“).

Така, верувањето во Божјото царство неразделно се поврзува со надежта за нејзино остварување во својата полнота. Тоа веќе беше присутно во Исус и останува во силата на Неговиот Свети Дух. Но, неговото совршенство треба да дојде. Ова често се изразува кога се вели дека Царството Божјо веќе постои, но не е во совршенство. Внимателно истражената работа на Џорџ Лад го зајакнува ова гледиште од гледна точка на многу строги верници, барем во светот кој зборува англиски.

Царството Божјо и двете векови

Според библиското разбирање, се прави јасна разлика помеѓу две времиња, две векови или епохи: сегашното „злобно светско време“ и таканареченото „временско светско време“. Во овде и сега живееме во сегашното „злобно светско време“. Liveивееме со надеж дека ќе дојде светско време, но с yet уште не сме го искусиле. Библиски гледано, ние с still уште живееме во сегашното зло време - тоа е, во меѓувреме. Библиските пасуси што јасно ја поддржуваат оваа гледна точка се следниве (Освен ако не е поинаку наведено, следните библиски цитати се земени од Циришката Библија.):

  • Тој ја остави оваа моќ да работи на Христа кога го воскресна од мртвите и го стави на небото од десната рака: високо над секој полк, секоја моќ, власт и власт и над секое име, не само во оваа, туку и во доаѓа светско време “(Ефешаните 1,20: 21-XNUMX).
  • „Благодат и мир од Бога, нашиот Отец и Господ Исус Христос, кој се откажа заради нашите гревови, за да н te оттргне од сегашното злобно време според волјата на Бог, нашиот Отец“ (Галатите 1,3: 4- XNUMX).
  • „Вистина ви велам: Никој не ја напушти куќата или сопругата, браќата и сестрите, родителите или децата заради царството Божјо, кој не добива многу повредни работи повторно во оваа временост, и во идниот свет вечно време живот “(Лука 18,29:30 -XNUMX; Библија на мноштво).
  • „Така ќе биде на крајот на светот: ангелите ќе излезат и ќе ги одделат злите од праведните“ (Матеј 13,49:XNUMX, мноштво Библија).
  • „[Некои] ја вкусија добрата Божја реч и силите на идниот свет“ (Евреите 6,5: XNUMX).

Ова двосмислено разбирање на вековите или епохите за жал е помалку јасно изразено со фактот дека грчкиот збор за „возраст“ (ајон) е преведен на многу начини, на пример со „вечност“, „свет“, „засекогаш“ и „а одамна". Овие преводи го спротивставуваат времето со бескрајното време, или ова земно царство со идното небесно. Иако овие временски или просторни разлики се веќе вклучени во идејата за различни возрасти или епохи, таа особено нагласува многу подалекусежна споредба на квалитативно различни начини на живот сега и во иднина.

Во некои преводи читаме дека семињата што растат во одредени почви се „загрижени“ од „грижите на овој свет“ (Марко 4,19:12,2). Но, бидејќи грчкиот ајон е во оригиналниот текст, ние исто така треба да го искористиме значењето „задушено во пупка од грижите на ова сегашно злобно светско време“. Исто така, во Римјаните XNUMX: XNUMX, каде што читаме дека не сакаме да се усогласиме со шемата на овој „свет“, ова исто така треба да се разбере на таков начин што не треба да имаме заедничко со сегашното „светско време“ На

Зборовите изречени „вечен живот“, исто така, подразбираат живот во времето што доаѓа. Ова станува јасно во Евангелието според Лука 18,29: 30-XNUMX, како што е цитирано погоре. Вечниот живот е „секогаш за време на“, но тој е многу повеќе важен од неговото траење, што е многу подолго во споредба со сегашното злобно време! Тоа е живот што припаѓа на една сосема друга ера или епоха. Разликата не е само во краткото траење во споредба со бесконечно долгиот живот, туку повеќе во животот што сè уште се карактеризира со грешност во нашето сегашно време - на злото, гревот и смртта - и животот во идното време, во кое сите траги на злото ќе биде откупен. Во времето што доаѓа, ќе има ново небо и нова земја што ќе поврзе нова врска. Тоа ќе биде сосема поинаков начин и квалитет на живот, Божји начин на живот.

Царството Божјо на крајот се совпаѓа со претстојното светско време, тој вечен живот и второто Христово доаѓање. Додека тој не се врати, живееме во сегашното лошо светско време и се надеваме надежно за иднината. Продолжуваме да живееме во еден грешен свет во кој, и покрај Христовото воскресение и вознесение, ништо не е совршено, сè е неоптимално.

Изненадувачки, иако и понатаму живееме во сегашното лошо време, благодарение на Божјата благодат, веќе можеме веќе да го доживееме Божјото Царство сега. Таа е веќе присутна на некој начин пред замена на сегашната злобна возраст во овде и сега.

Спротивно на сите претпоставки, идното царство Божјо се распадна во сегашното без Страшниот суд и крајот на ова време. Царството Божјо ги фрла своите сенки овде и сега. Добиваме претходен вкус за тоа. Некои од неговите благослови доаѓаат кај нас овде и сега. И можеме да учествуваме во тоа овде и сега, одржувајќи заедништво со Христа, дури и ако сме с attached уште приврзани за ова време. Ова е можно затоа што Синот Божји дојде на овој свет, ја заврши својата мисија и ни го испрати Светиот Дух, иако веќе не е телесен. Сега уживаме во првите плодови на неговото победничко владеење. Но, пред Христос да се врати, ќе има привремен период (или „пауза за крајно време“, како што го нарекуваше ТФ Торанс), за време на кое Божјите спасувачки напори ќе продолжат да се реализираат во ова време.

Врз основа на вокабуларот на Писмото, студентите на Библијата и теолозите користеле различни зборови за да ја објаснат оваа сложена ситуација. Многумина, следејќи го орџ Лад, ја покренаа оваа контроверзна точка изјавувајќи дека Божјото владеење е исполнето во Исус, но дека нема да се применува сè додека не се врати. Царството Божјо е веќе присутно, но сè уште не е целосно реализирано. Оваа динамика може да се изрази и на таков начин што веќе е воведено Божјото царство, но чекаме за негово завршување. Оваа концепција понекогаш се нарекува „сегашна есхатологија“. Благодарение на благодатта Божја, иднината веќе се пресели во сегашноста.

Ова има ефект дека целосната вистина и предодреденост на она што го направи Христос во моментов е во суштина лишено од увид, како што сега живееме под условите создадени од Падот. Во сегашното злобно време, Христовото владеење веќе е реалност, но скриена. Во идно време, царството Божјо ќе биде усовршено, бидејќи сите останати последици од падот ќе бидат укинати. Тогаш сите ефекти од Христовото дело ќе бидат откриени насекаде во сета слава. 2 Разликата направена тука лежи помеѓу скриеното и уште несовршеното царство на Бога, а не помеѓу манифестираниот и извонредниот.

Светиот Дух и двете векови

Ова гледиште за Божјето царство е слично на она што е откриено во Светото Писмо за личноста и делото на Светиот Дух. Исус вети доаѓање на Светиот Дух и го испрати заедно со Отецот да биде со нас. Тој им го вдахна Светиот Дух на учениците, а на Педесетница се спушти врз собраните верници. Светиот Дух ја овласти раната христијанска црква вистинито да сведочи за службата Христова и со тоа да им овозможи на другите да го најдат својот пат во Царството Христово. Тој го испраќа Божјиот народ на целиот свет да го проповеда Евангелието на Синот Божји. Ние сме дел од мисијата на Светиот Дух. Сепак, с yet уште не сме целосно свесни за тоа и се надеваме дека тоа еден ден ќе биде така. Пол истакнува дека денешниот свет на искуство е само почеток. Тој ја користи сликата на аванс или залог или депозит (арабон) за да ја пренесе идејата за делумен однапред подарок, кој служи како сигурност за целосниот подарок (2. Коринтјаните 1,22:5,5; XNUMX). Сликата на наследството користено низ Новиот Завет, исто така, сугерира дека сега ни е дадено нешто овде и сега, што е сигурно дека ќе биде уште повеќе наше во иднина. Прочитајте ги зборовите на Павле за ова:

„Во него [Христос] ние, исто така, сме назначени за наследници, кои сме предодредени да ги правиме според намерата на оној што работи с everything според советот на неговата волја [...] кој е залог на нашето наследство, за нашите откуп, дека ние неговиот имот ќе бидеме во пофалба за неговата слава [...] И нека ви даде просветлени очи на срцето, за да знаете каква надеж сте повикани од него, колку е богата славата на неговото наследство за светци »(Ефешаните 1,11:14,18; XNUMX).

Исто така, Павле ја користи сликата според која сега ни се дадени само „првите плодови“ на Светиот Дух, но не и целата нејзина полнота. Во моментов го доживуваме само почетокот на жетвата, а с not уште не сите нејзини дарови (Римјаните 8,23:6,4). Друга важна библиска метафора е онаа за „вкусување“ на идниот дар (Евреите 5: XNUMX-XNUMX). Во своето прво писмо, Петар спојува многу делови од сложувалката, а потоа пишува за оние што се оправдани со Светиот Дух:

„Слава му на Бога, Отецот на нашиот Господ Исус Христос, кој, според неговата голема милост, н reb прероди во жива надеж преку воскресението на Исус Христос од мртвите, непорочно и беспрекорно и непорочно наследство што е зачувано во рај за вас, вие кои со Божја сила ве одржува верата до спасение, кое е подготвено да се открие во последно време “(1 Пт 1,3-5).

Додека го гледаме Светиот Дух во денешно време, тоа е неопходно за нас, иако сѐ уште не сме целосно свесни за тоа. Додека ја доживуваме неговата работа сега, таа укажува на многу поголемо разгорување кое еден ден ќе дојде. Нашата присутна перцепција за тоа се храни надеж дека нема да биде разочаран.

Ова сегашно зло светско време

Дека сега живееме во сегашното злобно светско време е клучно сознание. Светското дело на Христос, иако беше доведено до победнички крај, с yet уште не ги искорени сите последици и последици од падот на човекот во ова време или епоха. Затоа, не треба да очекуваме дека ќе бидат изгаснати со враќањето на Исус. Сведоштвото дадено од Новиот Завет во врска со континуираната грешна природа на космосот (вклучително и човештвото) не може да биде повеќе мачно. Во својата првосвештеничка молитва, која ја читаме во Евангелието по Јован 17, Исус се моли да не се ослободиме од нашата сегашна ситуација, иако знае дека ќе мора да издржиме страдање, отфрлање и прогонство во тоа време. Во својата Проповед на гората тој посочува дека во овде и сега с yet уште не ги добиваме сите дарови на благодатта што ни ги подготвува Божјето царство, а нашата глад, жедта за правда с yet уште не е задоволена. Наместо тоа, ќе доживееме прогон што го одразува неговото. Исто толку јасно посочува дека нашите копнежи ќе се исполнат, но само во времето што доаѓа.

Апостол Павле истакнува дека нашето вистинско јас не е претставено како отворена книга, туку е „скриено со Христа во Бога“ (Колосјаните 3,3: 2). Тој објаснува дека, фигуративно кажано, ние сме земјени садови кои ја носат славата на Христовото присуство во нив, но с yet уште нема да бидат откриени од своја страна во сета слава (4,7. Коринтјаните 3,4: 7,31), туку само некој ден (Колосјаните 1: 2,8 ). Павле истакнува дека „суштината на овој свет поминува“ (Кор. 17:2,8; сп. 9 Јован 16,33: XNUMX; XNUMX), но дека с yet уште не ја достигнал својата крајна цел. Авторот на Писмото до Евреите лесно признава дека досега с everything не е очигледно подложно на Христос и неговите (Евреите XNUMX: XNUMX-XNUMX), дури и ако Христос го освои светот (Јован XNUMX:XNUMX).

Во своето писмо до црквата во Рим, Павле опишува како целото создание „стенка и се плаши“ и како „ние самите, кои го имаме Духот како дар на првите плодови, стенкаме во себе и копнееме за синот, нашето откупно тело“ (Римјаните 8,22 : 23-XNUMX). Иако Христос ја заврши Својата световна служба, нашето сегашно битие с yet уште не ја отсликува целосната полнота на Неговото победничко владеење. Ние остануваме заглавени во ова сегашно зло време. Царството Божјо е присутно, но с not уште не е во неговото совршенство. Во следниот број ќе ја разгледаме суштината на нашата надеж за претстојното завршување на Божјето царство и целосно исполнување на библиските ветувања.

од Гери Дедо


1 Во Евреите 2,16:8,9 го наоѓаме грчкиот термин epilambanetai, кој најдобро е даден како „прифати“, а не како „помош“ или „да се грижиш“. Са Евреите XNUMX: XNUMX, каде што истиот збор се користи за Бог да го избави Израел од канџите на египетското ропство.

2 Грчкиот збор што се користи за ова низ целиот Нов Завет и кој уште еднаш е нагласен со именувањето на неговата последна книга е апокалипса. Може да биде со „откровение“,
„Откровение“ и „Доаѓање“ се преведени.


PDFЦарството Божјо (дел 2)