Царството Божјо (дел 2)

ова е 2. Дел од серијалот од 6 епизоди на Гери Дедо на важната, но често погрешно разбрана тема за Божјото Царство. Во последната епизода ја истакнавме централната важност на Исус како највисок крал на сите кралеви и врховен господар во однос на царството Божјо. Во оваа статија ќе ги разгледаме тешкотиите да се разбере како царството Божјо е присутно овде и сега.

Присуството на Божјото царство во две фази

Библиското откровение пренесува два аспекти кои тешко можат да се помират: дека Божјето Царство е присутно, но и во иднина. Библиски научници и теолози често се собираат на еден од нив и на тој начин дадоа посебна тежина на еден од двата аспекти. Но, во последните приближно 50 години, се појави широк консензус за тоа како најдобро да се разберат овие два ставови. Таа преписка е поврзана со тоа кој е Исус.

Божјиот Син е роден од Дева Марија неколку 2000 години во телесна форма, учествуваше во нашето човечко постоење и живееше 33 години во нашиот грешен свет. Со прифаќање на нашата човечка природа од почетокот на неговото раѓање до неговата смрт1 и така ги здружи, живееше преку нашата смрт до неговото воскресение, а потоа, по неколку дена во кои се појави човекот, физички да се искачи на небото; што е, тој продолжи да биде приврзан кон нашето човештво, само да се врати во присуство на неговиот татко и совршена заедница со него. Како резултат на тоа, иако тој сè уште учествува во нашата сега прославена човечка природа, тој веќе не е присутен како што беше пред неговото вознесение. Тој на некој начин веќе не е на земјата. Како друг утешител, тој го испрати Светиот Дух да биде со нас, но како самостоен ентитет тој повеќе не е присутен како нас. Тој ни вети да се вратиме.

Паралелно со ова, може да се види природата на Божјето царство. Тоа навистина било „блиску“ и ефективно во времето на Исусовата световна служба. Беше толку блиску и опипливо што бараше итен одговор, исто како што Самиот Исус повика на одговор од нас во форма на вера во Него. Меѓутоа, како што нè научи, неговото владеење сè уште не беше целосно започнато. Тоа допрва требаше да стане реалност во целост. И тоа ќе биде при Христовото враќање (често се нарекува неговото „второ доаѓање“).

Така, верувањето во Божјото царство неразделно се поврзува со надежта за нејзино остварување во својата полнота. Тоа веќе беше присутно во Исус и останува во силата на Неговиот Свети Дух. Но, неговото совршенство треба да дојде. Ова често се изразува кога се вели дека Царството Божјо веќе постои, но не е во совршенство. Внимателно истражената работа на Џорџ Лад го зајакнува ова гледиште од гледна точка на многу строги верници, барем во светот кој зборува англиски.

Царството Божјо и двете векови

Според библиското разбирање, јасно се прави разлика помеѓу две времиња, две доба или епохи: сегашното „зло доба“ и таканареченото „светско доба што доаѓа“. Овде и сега живееме во сегашното „зло доба“. Живееме во надеж дека ќе дојде доба, но сè уште не ја доживуваме. Библиски кажано, ние сè уште живееме во сегашното зло време - време помеѓу. Писмото што јасно го поддржува ова гледиште се следните (освен ако не е поинаку наведено, следните библиски цитати се од Библијата во Цирих.):

  • Тој дозволи оваа сила да дејствува во Христа кога го воскресна од мртвите и го постави од својата десна страна на небото: високо над секоја влада, секоја сила, власт и владеење и над секое име што е не само во ова, туку и во идниот век“ (Ефесјаните 1,20-21)
  • „Вам благодат и мир од Бога, нашиот Татко и Господ Исус Христос, Кој се предаде за нашите гревови, за да нè избави од сегашното зло доба, според волјата на Бога, нашиот Татко“ (Галатјаните 1,3-4)
  • „Вистина ви велам, никој не оставил куќа или жена, браќа или сестри, родители или деца заради царството Божјо, освен ако повторно не примил во овој век многу вредносни работи и во идниот век. вечен живот“ (Лука 18,29-30; Библија на толпата).
  • „Така ќе биде на крајот на векот: ангелите ќе излезат и ќе ги одделат злите од праведниците“ (Матеј 13,49; Библија на толпата).
  • „[Некои] ја вкусија добрата реч Божја и силите на идниот свет“ (Евреите 6,5).

За жал, ова двосмислено разбирање на вековите или епохите е изразено помалку јасно со фактот што грчкиот збор за „возраст“ (aion) е преведен на многу начини, како што се „вечност“, „свет“, „засекогаш“ и „а одамна". Овие преводи го спротивставуваат времето со бескрајното време, или ова земно царство со идно небесно царство. Додека овие временски или просторни разлики се веќе содржани во идејата за различните доба или епохи, тој особено нагласува многу подалекосежна споредба на квалитативно различните животни стилови сега и во иднина.

Така, во некои преводи читаме дека семето што никнува во одредени почви се грицка во пупката од „грижите на овој свет“ (Марко 4,19). Но, бидејќи грчкиот аион е во оригиналниот текст, треба да го користиме и значењето „искршени во пупка од грижите на ова денешно зло доба“. Исто така во Римјаните 12,2, каде што читаме дека не сакаме да се усогласиме со моделот на овој „свет“, ова треба да се сфати и како што значи дека не треба да се поврзуваме со сегашното „светско време“.

Зборовите преведени со „вечен живот“ подразбираат и живот во времето што доаѓа. Ова е во Евангелието по Лука 18,29-30 јасно како што е цитирано погоре. Вечниот живот е „вечен“, но тој е многу повеќе од неговото времетраење многу подолго од сегашното злобно доба! Тоа е живот кој припаѓа на сосема друга ера или епоха. Разликата не е само во краткото времетраење во споредба со бескрајно долгиот живот, туку помеѓу животот во нашево сегашно време сè уште се карактеризира со гревовност - со зло, грев и смрт - и животот во идното време во кое сите траги на злото ќе бидат избришани. Во времето што доаѓа ќе има ново небо и нова земја кои ќе поврзат нова врска. Тоа ќе биде сосема поинаков начин и квалитет на живот, Божји начин на живот.

Царството Божјо на крајот се совпаѓа со претстојното светско време, тој вечен живот и второто Христово доаѓање. Додека тој не се врати, живееме во сегашното лошо светско време и се надеваме надежно за иднината. Продолжуваме да живееме во еден грешен свет во кој, и покрај Христовото воскресение и вознесение, ништо не е совршено, сè е неоптимално.

Изненадувачки, иако и понатаму живееме во сегашното лошо време, благодарение на Божјата благодат, веќе можеме веќе да го доживееме Божјото Царство сега. Таа е веќе присутна на некој начин пред замена на сегашната злобна возраст во овде и сега.

Спротивно на сите претпоставки, идното Божјо царство пробило во сегашноста без да дојде Последниот суд и крајот на ова време. Царството Божјо ја фрла својата сенка овде и сега. Добиваме вкус на тоа. Некои од Неговите благослови доаѓаат кај нас овде и сега. И ние можеме да се причестиме со него овде и сега со заедништво со Христа, дури и ако останеме приврзани за ова време. Тоа е можно затоа што Синот Божји дојде на овој свет, ја заврши својата мисија и ни го испрати својот Свети Дух, иако тој веќе не е присутен во телото. Сега уживаме во првите плодови од неговото победничко владеење. Но, пред да се врати Христос, ќе има привремен период (или „пауза на крајот“, како што го нарекуваше Т.Ф. Торенс) кога Божјите напори за спасение ќе продолжат да се остваруваат дури и за тоа време.

Искористувајќи го вокабуларот на Светото писмо, Истражувачите на Библијата и теолозите користеа различни зборови за да ја пренесат оваа сложена ситуација. Многумина, следејќи го Џорџ Лад, ја истакнаа оваа контроверзна точка тврдејќи дека Божјето царство е исполнето во Исус, но нема да биде исполнето до неговото враќање. Царството Божјо е веќе присутно, но сè уште не е реализирано во своето совршенство. Друг начин на изразување на оваа динамика е дека додека Божјото царство е веќе воспоставено, ние го чекаме неговото завршување. Овој став понекогаш се нарекува „сегашна есхатологија“. Благодарение на Божјата благодат, иднината веќе влезе во сегашноста.

Ова има ефект дека целосната вистина и предодреденост на она што го направи Христос во моментов е во суштина лишено од увид, како што сега живееме под условите создадени од Падот. Во сегашното злобно време, Христовото владеење веќе е реалност, но скриена. Во идно време, царството Божјо ќе биде усовршено, бидејќи сите останати последици од падот ќе бидат укинати. Тогаш сите ефекти од Христовото дело ќе бидат откриени насекаде во сета слава.2 Разликата направена тука лежи помеѓу скриеното и уште несовршеното царство на Бога, а не помеѓу манифестираниот и извонредниот.

Светиот Дух и двете векови

Ова гледиште за Божјото царство е слично на она што е откриено во Светото Писмо за личноста и делото на Светиот Дух. Исус го вети доаѓањето на Светиот Дух и го испрати заедно со Отецот да биде со нас. Тој го вдахнал својот Свет Дух во учениците, а на Педесетница тој слегол врз собраните верници. Светиот Дух ја овластил раната христијанска црква вистинито да сведочи за Христовата служба и со тоа да им овозможи на другите да го најдат својот пат во царството Христово. Тој го испраќа Божјиот народ низ целиот свет да го проповеда Евангелието на Божјиот Син. Ние сме дел од мисијата на Светиот Дух. Сепак, сè уште не сме целосно свесни за тоа и се надеваме дека еден ден ќе биде така. Пол истакнува дека денешниот свет на искуство е само почеток. Тој ја користи сликата на аванс или залог или депозит (арабон) за да ја пренесе идејата за делумен однапред подарок, кој служи како сигурност за целосниот подарок (2. Коринтјаните 1,22; 5,5). Сликата на наследство користена во текот на Новиот завет, исто така, сугерира дека сега ни е дадено нешто во овде и сега што сигурно ќе биде уште повеќе наше во иднина. Прочитајте ги зборовите на Павле за ова:

„Во него [Христос] бевме назначени и за наследници, предодредени со целта на Оној кој работи сè според планот на неговата волја [...] што е залог на нашето наследство, за нашето откупување, дека ние Неговиот имот би станал за пофалба на Неговата слава [...] И ќе ви даде просветлени очи на срцето, за да ја знаете надежта на која сте повикани од Него, колку е богата славата на Неговото наследство за светиите“ ( Ефесјаните 1,11; 14,18).

Павле исто така ја користи сликата дека сега ги имаме само „првите плодови“ на Светиот Дух, а не сите. Во моментов сме сведоци само на почетокот на жетвата, а сè уште не на целата нејзина раскош (Римјаните 8,23). Друга важна библиска метафора е „да се има вкус“ на дарот што доаѓа (Евреите 6,4-5). Во своето прво писмо, Петар составува многу делови од сложувалката, а потоа пишува за оние што се оправдани од Светиот Дух:

„Благословен да е Бог, Таткото на нашиот Господ Исус Христос, Кој според Неговата голема милост повторно нè роди во жива надеж преку воскресението на Исус Христос од мртвите, во наследство нераспадливо, неизвалкано и неизлечено, зачувано на небото за вие, вие кои сте чувани од Божјата сила преку вера до спасение подготвено да се открие во последно време“ (1. Pt 1,3-5)

Додека го гледаме Светиот Дух во денешно време, тоа е неопходно за нас, иако сѐ уште не сме целосно свесни за тоа. Додека ја доживуваме неговата работа сега, таа укажува на многу поголемо разгорување кое еден ден ќе дојде. Нашата присутна перцепција за тоа се храни надеж дека нема да биде разочаран.

Ова сегашно зло светско време

Дека сега живееме во сегашното злобно светско време е клучно сознание. Светското дело на Христос, иако беше доведено до победнички крај, с yet уште не ги искорени сите последици и последици од падот на човекот во ова време или епоха. Затоа, не треба да очекуваме дека ќе бидат изгаснати со враќањето на Исус. Сведоштвото дадено од Новиот Завет во врска со континуираната грешна природа на космосот (вклучително и човештвото) не може да биде повеќе мачно. Во својата првосвештеничка молитва, која ја читаме во Евангелието по Јован 17, Исус се моли да не се ослободиме од нашата сегашна ситуација, иако знае дека ќе мора да издржиме страдање, отфрлање и прогонство во тоа време. Во својата Проповед на гората тој посочува дека во овде и сега с yet уште не ги добиваме сите дарови на благодатта што ни ги подготвува Божјето царство, а нашата глад, жедта за правда с yet уште не е задоволена. Наместо тоа, ќе доживееме прогон што го одразува неговото. Исто толку јасно посочува дека нашите копнежи ќе се исполнат, но само во времето што доаѓа.

Апостол Павле истакнува дека нашето вистинско јас не е претставено како отворена книга, туку е „скриено со Христос во Бога“ (Колошаните 3,3). Тој објаснува дека фигуративно кажано ние сме земјени садови кои ја содржат славата на Христовото присуство, но сè уште не се откриени во сета слава (2. Коринтјаните 4,7), но само еден ден (Колосјаните 3,4). Павле истакнува дека „суштината на овој свет поминува“ (Кор 7,31; види. 1. Јоханес 2,8; 17) дека сè уште не ја достигнала својата крајна цел. Авторот на Писмото до Евреите спремно признава дека досега очигледно сè не му било подложено на Христос и неговите (Евреите 2,8-9), дури и ако Христос го победи светот (Јован 16,33).

Во своето писмо до црквата во Рим, Павле опишува како целото создание „стенка и трепери“ и како „ние самите, кои го имаме Духот како прв плод, стенкаме во себе, копнеејќи по посвојување како синови, откуп на нашето тело“ ( Римјаните 8,22-23). Иако Христос ја завршил Својата световна служба, нашето сегашно битие сè уште не ја одразува целосната полнота на Неговото победничко владеење. Остануваме заглавени во ова сегашно зло време. Царството Божјо е присутно, но сè уште не е во своето совршенство. Во следниот број ќе ја испитаме суштината на нашата надеж за претстојното завршување на Божјето царство и целосното исполнување на библиските ветувања.

од Гери Дедо


1 Во писмото до Евреите 2,16 го наоѓаме грчкиот термин epilambanetai, кој најдобро се преведува како „прифаќа“, а не „да помага“ или „да се грижи“. Со хебрејски 8,9каде што истиот збор се користи за Божјото избавување на Израел од канџите на египетското ропство.

2 Грчкиот збор што се користи за ова низ Новиот завет, а со посебен акцент при именувањето на неговата последна книга, е апокалипса. Може да се поврзе со „откровение“,
„Откровение“ и „Доаѓање“ се преведени.

PDFЦарството Божјо (дел 2)