1914-1918: "Војната што го убила Бог": одговор

"Бог со нас" беше слоган кој се чини повеќе од чудно денес и кој многу германски војници кои отидоа во војна пред сто години, беа врежани во катанецот. Оваа мала сеќавање од историската архива ни помага подобро да разбереме колку уништувачката светска војна 1914-1918 била за религиозни верувања и верувања. Пастири и свештеници ги поттикнале своите млади парохијани со тривијални гаранции дека Бог бил на страната на одредената нација на која тие припаѓале. Рефлексијата на учеството на црквата во војната, која ги зазема животите на речиси десет милиони луѓе, вклучувајќи ги и два милиона Германци, сè уште има ефект денес.

Римокатоличката теолог Герхард Lohfink снимен како последица на точност: "Тоа 1914 христијани привлече ентузијастички против христијаните во војната против финишираат крсти, се сметаше за уништување на црквата во било кој начин ...". Епископот Лондон ги повикал неговите парохијани да се борат "за Бог и за Татковината", како да му е потребна нашата помош на Бог. Во неутрална Швајцарија, Јанг Пастор Карл Барт беше со оглед на фактот дека семинаристи неговата инвазија доброволно во крикот битка "на оружје!" До коска разнишана. Во престижниот магазин "The христијанскиот свет", тој протестираа, "Тоа е за мене е вознемирувачки да се има да се види како воинственост и христијанската вера во безнадежна конфузија се мешаат."

"Игра на народите"

Историчарите откриваат директни и индиректни причини за конфликтот, кој започна во мал агол на Балканот, а потоа влегол во големите сили на Европа. Француски новинар Рејмонд Арон се стави дека во својата книга "Векот на Тотална војна" [dt. Векот на тотална војна] од страната 16 заедно: "Со зголемувањето на тензиите фокусира на три главни точки на конфликт: ривалството меѓу Австрија и Русија на Балканот, франко-германскиот марокиски конфликт и трката за вооружување - на море помеѓу Велика Британија и Германија и на копно под сите овластувања. Последните две причини за војната ги поставија темелите на ситуацијата; првите испорачаа искра искра.

Историчарите на културата навлегуваат уште подлабоко во причините. Тие истражуваат навидум неостварливи феномени како што се националната гордост и стравовите кои дремат длабоко во себе, и двете имаат тенденција да работат во тандем. Историчарот од Дизелдорф Волфганг Ј. Момсен накратко го ставил овој притисок: „Тоа беше борба помеѓу различните политички и интелектуални системи што ја формираа основата за ова“ (Империјална Германија 1867-1918 [dt.: Deutsches Kaiserreich 1867-1918], стр. 209). Секако, во 1914 година не беше само една држава која се затрупа во националниот егоизам и патриотизам. Британците со опуштена смиреност прифатија дека нивната кралска морнарица командува со четвртина од светот во империја каде сонцето никогаш не заоѓа. Французите го направија Париз град во кој Ајфеловата кула беше доказ за креативната употреба на технологијата.

"Среќен како Бог во Франција", рече една германска изрека од тоа време. Со нивната посебна "култура" и половина век ригорозни реализирани достигнувања, Германците почувствуваа дека имаат чувство на супериорност, како што истакна историчарот Барбара Тахман:

„Германците знаеја дека ја имаат најсилната воена моќ на земјата, најспособните трговци и најзафатените банкари, кои навлегле на сите континенти, кои ги поддржувале и Турците во финансирањето на железничката линија што води од Берлин до Багдад и самата трговија со Латинска Америка врзана. тие знаеја дека се предизвик за британската поморска моќ и интелектуално беа во можност систематски да ја структурираат секоја гранка на знаење според научниот принцип. Тие заслужено уживаа во светската доминантна улога (Гордата кула, стр. 331).

Зачудувачки е колку често терминот „гордост“ се појавува во анализите на цивилизираниот свет пред 1914 година, и треба да се забележи дека не секоја верзија на Библијата ја репродуцира поговорката „Гордоста доаѓа пред падот“, но тоа го прави, на пример, во Лутеранската Библија од 1984 година во правилната формулација значи и: „Оној што треба да загине најпрво ќе се гордее“ (Изреки 16,18).

Не само куќи, фарми и целото машко население од многу мал град треба да станат жртви на уништувањето. Многу поголемата рана на европската култура треба да стане "смртта на Бога", како што некои го нарекуваат. Иако бројот на верници во Германија бил зачнат во годините пред 1914 за падот и практиката на христијанската вера низ Западна Европа се практикува првенствено во форма на "усна сервис", верата е намален на една добротворна Бога со многу луѓе од страшната Крвопролевање во ровови, што се одрази во масакрот што никогаш претходно не бил виден.

Предизвиците на модерното време

Како писател Тајлер Карингтон изјави во однос на Централна Европа, црквата била една институција "По неколку години на 1920er секогаш во застој", и што е уште полошо, "денес, бројот на верници е во невиден ниско ниво." Сега тоа не беше дека пред да се спомене 1914 Златното доба на верата. Серија длабоки интервенции од религиозниот камп на бранителите на историско-критичкиот метод доведоа до постојан процес на ерозија во верувањето во божественото откровение. Дури и помеѓу 1835 и 1836, Дејвид Фридрих Штраус "Животот на Исус, критички изменето, го доведува во прашање традиционално претставеното божество на Христос. Дури и незаинтересирани Алберт Швајцер покажа со објавување на работа 1906 Потрагата за истражување на Историскиот Исус Исус како фер апокалиптични проповедник, туку добар човек е во крајна линија е Богочовекот. Сепак, овој поим стигна до "критичната маса" само со разочарување и чувство на предавство, што милиони Германци и други Европејци станаа свесни за по 1918. На цртање одбор освои неконвенционални начини на размислување контура како психологијата на Фројд, Ајнштајн теоријата на релативитетот, марксизмот-ленинизмот, а особено изјава неразбран Фридрих Ниче "Бог е мртов, [...] и го уби." Многумина преживеани од Првата светска војна се чинеше дека нивните основи биле неповратно разнишани. 1920ers воведе во џезот во Америка, но за просечниот Германец започна многу горчливо време во кое страдаше од поразениот пораз и економскиот колапс. 1922 вкуси леб леб 163 Mark, цена која кулминираше со 1923 Mark во 200.000.000 Mark.

Дури и додека повеќе левичарската Вајмарска Република (1919-1933) се обидуваше да воспостави некаков поредок, милиони луѓе се најдоа вовлечени од нихилистичкото лице на војната, како што е прикажано од Ерих Марија Ремарк во неговото дело Ништо ново на Запад. Војниците на домашно отсуство беа уништени од разликата помеѓу она што се зборуваше за војната далеку од првите линии на фронтот и реалноста што им се претстави во форма на стаорци, вошки, кратери од школки, канибализам и пукање на затвореници од војна. „Се ширеа гласини дека нашите напади биле придружени со музички тонови и дека војната за нас е долго лудило на песна и победа [...] Само ние ја знаевме вистината за војната; зашто беше пред нашите очи“ (цитирано од Фергусон, Војната на светот, стр. 119).

Како резултат на тоа, и покрај нивното предавање под условите наметнати од американскиот претседател Вудро Вилсон, Германците мораа да се помират со окупаторската армија - оптоварена со репарации од 56 милијарди долари и губење на огромни територии во Источна Европа (и повеќето нејзини колонии) и загрозени со улични борби од страна на комунистичките групи. Коментарот на претседателот Вилсон за мировниот договор што Германците требаше да го потпишат во 1919 година беше дека ако тој е Германец нема да го потпише. Британскиот државник Винстон Черчил пророкувал: „Ова не е мир, туку 20-годишно примирје“. Колку беше во право!

Верата во повлекувањето

Верата мораше да прифати огромни падови во овие повоени години. Пастор Мартин Нимелер (1892-1984), добитник на Железниот крст, а подоцна заробен од нацистите, видел „години на темнина“ во 1920-тите. Во тоа време, повеќето германски протестанти припаѓале на 28 конгрегации на Лутеранската или Реформираната црква, со неколку баптисти или методисти. Мартин Лутер беше силен поборник за послушност кон политичкиот авторитет по речиси секоја цена. До формирањето на националната држава во ерата на Бизмарк во 1860-тите, принцовите и монарсите на германска почва вршеа контрола над црквите. Тоа создаде оптимални услови за фатален номинализам во пошироката јавност. Додека светски познатите теолози разговараа за нејасни области на теологијата, богослужбата во Германија главно следеше литургиска рутина, а црковниот антисемитизам беше редот на денот. Дописникот од Германија, Вилијам Л. Ширер, извести за расколите по Првата светска војна:

„Дури и Вајмарската Република беше анатема за повеќето протестантски пастори; не само затоа што доведе до соборување на кралевите и принцовите, туку и затоа што главно им ја должеше поддршката на католиците и социјалистите.“ Фактот што канцеларот на Рајхот Адолф Хитлер потпишал договор со Ватикан во 1933 година покажува колку се површни големи делови од германскиот Христијанството станало . Можеме да ги почувствуваме тенденциите на отуѓување меѓу христијанската вера и народот ако сфатиме дека таквите извонредни личности во црквата како Мартин Нимелер и Дитрих Бонхофер (1906-1945) претставуваат исклучок од правилото. Во делата како што е Нахфолге, Бонхофер ја истакна слабоста на црквите како организации кои, според него, веќе немаа вистинска порака да понудат во врска со стравовите на луѓето во Германија од 20 век. „Онаму каде што верата преживеа“, пишува историчарот Скот Јерсак, „веќе не можеше да се потпира на гласот на црквата што бараше божествен легитимитет во такво [нескротливо] крвопролевање [како во 1914-1918 година].“ Тој додаде: „Империјата Бог не се залага ниту за празен утописки оптимизам ниту за лизгаво повлекување во чувано светилиште. Германскиот теолог Пол Тилих (1886-1965), кој бил принуден да ја напушти Германија во 1933 година откако служел како капелан во Првата светска војна, признал дека германските цркви во голема мера биле замолчени или неважни. Тие немаше да можат да користат јасен глас за да ги убедат луѓето и владите и да преземат одговорност и да се променат. „Ненавикнати да се искачуваме високо, бевме збришани“, напиша тој подоцна, мислејќи на Хитлер и Третиот Рајх (1933-1945). Како што видовме, предизвиците на модерното време отсекогаш делувале. Потребни беа ужасите и превирањата од исцрпувачката светска војна за да се развијат целосниот ефект.

Мртов ... или жив?

Затоа, катастрофалните последици од "војната што го уби Бога", а не само во Германија. Поддршката на црквата на Хитлер придонесе за тоа што дошло до уште полошо ужас, Втората светска војна. Во овој контекст, треба да се забележи дека Бог сѐ уште бил жив за оние што му верувале. Еден младинец по име Јирген Молман мораше да сведочи како животот на многумина негови соученици беше избришан од средно училиште во ужасното бомбардирање на Хамбург. Ова искуство на крајот доведе до заживување на неговата вера, како што напиша:

"Седев 1945 како воен затвореник во кампот во Белгија. Германскиот рајх се распадна. На германската култура му беше донесен смртен удар со Аушвиц. Мојот роден град на Хамбург беше во урнатини, и во себе не изгледаше поинаку. Се чувствував напуштен од Бога и од народот и ги задушив моите ќерки во детството [...] Во оваа ситуација, еден американски пастор ми даде Библија и почнав да ја читам ".

Кога Молтман случајно налетал на пасусот во Библијата каде што Исус извикал на крстот: „Боже мој, Боже мој, зошто ме остави“ (Матеј 27,46) е цитиран, тој почнал подобро да ја разбира основната порака на христијанската порака. Тој елаборира: „Сфатив дека овој Исус е божествениот брат во нашето страдање. Тој им дава надеж на заробениците и на напуштените. Тој е оној кој нè ослободува од вината што нè оптоварува и нè лишува од какви било идни перспективи [...] Собрав храброст да го изберам животот во момент кога можеби сте биле подготвени да дадете се за да ставите крај до. Тоа рано дружење со Исус, мојот брат во страдањата, никогаш не ме изневери од тогаш“ (Кој е Христос за нас денес?, стр. 2-3).

Во стотици книги, статии и предавања Јирген Молман уверува дека Бог не е мртов по сите, дека живее во дух кој произлегува од неговиот син, оној кого христијаните го нарекуваат Исус Христос. Колку импресивно, дури и стотина години по таканаречената "војна која го убила Бога", луѓето сè уште го наоѓаат својот пат низ опасностите и превирањата на нашето време во Исус Христос.    

од Нил Ерл


PDF1914-1918: "Војната што го убила Бог"