Царството Божјо (дел 5)

За последен пат, се осврнавме на тоа како сложената вистина и реалноста на веќе постојното, но сè уште не завршено царство Божјо, некои христијани погрешно доведоа до триумфализам, други до тишина. Во оваа статија, ние прифаќаме различен пристап да веруваме во оваа комплексна вистина.

Учество во тековната работа на Исус во служба на Царството Божјо

Наместо да се држиме до триумфализмот (оној активизам кој има за цел да го донесе Божјото царство) или тивкоста (таа пасивност што се залага за држење надвор од патот, оставајќи сè на Бога), сите сме повикани да водиме надежен живот кој дава облик на вистинските знаци на идното Божјо царство. Се разбира, овие знаци имаат само ограничено значење - тие ниту го создаваат царството Божјо, ниту го прават присутно и вистинито. Сепак, тие посочуваат надвор од себе на она што доаѓа. Тие прават разлика овде и сега, дури и ако не се способни да влијаат на сè. Тие само прават релативна, а не пресудна разлика. Ова е во согласност со Божјото барање за Црквата во ова сегашно зло доба. Некои, кои имаат тенденција да се држат до триумфалистичкиот или тивкото размислување, ќе се спротивстават на ова и ќе тврдат дека едвај или воопшто не вреди да се спомене да се стават знаци кои се однесуваат само на идното Божјо царство. Според нивното мислење, не вреди ако не можат да донесат одржливи промени - ако не можат да го подобрат светот или барем да ги натераат другите да веруваат во Бог. Меѓутоа, она што овие приговори не го земаат предвид е фактот дека наведените, привремени и привремени знаци што христијаните можат да ги постават овде и сега не можат да се гледаат изолирано од идното Божјо царство. Зошто да не? Затоа што христијанското дејствување значи учество во постојаното дело на Исус, по силата на Светиот Дух. Преку Светиот Дух можеме да му се придружиме на кралот во неговото владеење овде и сега, исто така, во ова сегашно, злобно светско време - време кое ќе биде надминато. Господарот на идното Божјо царство може да интервенира во сегашното време и да ги искористи наведените, привремени и временски ограничени сведоштва на црквата. Тие предизвикуваат релативна, но забележлива разлика во овде и сега, дури и ако не ја донесат најважната промена што доаѓа со завршувањето на Божјото царство.

Светлината на идното Божјо царство допира до нас и нè осветлува на нашиот пат во овој мрачен свет. Исто како што ѕвездената светлина ја осветлува темнината на ноќта, знаците на Црквата, присутни со збор и дело, укажуваат на идното царство Божјо во целосна дневна сончева светлина. Овие ситни точки на светлина имаат ефект, дури и ако само навестен, привремено и привремено. Преку благодатното дело на Семоќниот ние стануваме алатки со нашите знаци и сведоштва, водени во делувањето на Божјото слово и Светиот Дух. На тој начин можеме да ги допреме луѓето и да ги придружуваме со Христос кон неговото идно царство. Самиот Бог работи овде и сега пред царството да го достигне своето завршување. Ние сме амбасадори за Христа; затоа што Бог опоменува преку нас (2. Коринтјаните 5,20). Преку проповедничкото слово, како што е употребливо од Светиот Дух, Бог им овозможува на луѓето преку нивната вера веќе во духот, како граѓани на идното Божјо царство, да учествуваат во ова царство (Римјаните 1,16). Секоја едноставна чаша вода понудена во Христово име не останува ненаградена (Матеј 10,42). Затоа, не треба да ги отфрламе знаците или сведоштвата на верниците на Божјата Црква како минливи, чисти симболи или гестови кои се однесуваат на нешто што сè уште не е реално. Христос ја додава нашата работа за поставување знаци на својата и го користи нашето сведоштво за да ги привлече луѓето во личен однос со него. На тој начин тие го чувствуваат присуството на неговото владеење со љубов и доживуваат радост, мир и надеж преку неговото праведно владеење исполнето со љубов. Јасно е дека овие знаци не ја откриваат целата вистина за тоа што ни носи иднината, туку само укажуваат на тоа. Тие укажуваат - и во минатото и во иднината - на тој начин го претставуваат Христос, кој во својот живот и служба на земјата стана Спасител и Цар над целото создание.Овие знаци не се само мисли, зборови, идеи или индивидуални, туку само сопствени духовни искуства. Христијанските знаци на верата сведочат во времето и просторот, со крв и месо, за тоа кој е Исус и како ќе изгледа неговото идно царство. Тие бараат време и пари, труд и вештина, мисла и планирање и координација на поединецот и заедницата. Семоќниот може да ги искористи преку својот Свети Дух и исто така го прави тоа за да ја исполнат целта што им следува: водство до Бога во Христа. Ваквиот вовед вроди со плод во вид на промена што се остварува во покајанието (покајание или промена на животот) и верата, како и во животот полн со надеж за идното Божјо царство.

Така, нашето време, енергија, ресурси, таленти и слободно време му ги ставаме на располагање на нашиот Господ за користење. Ние се бориме со маките на сиромашните во нашиот сегашен свет. Ние интервенираме за да помогнеме со нашите акции и активна посветеност, која ја споделуваме со истомислениците во и надвор од нашите парохии. Обликувањето на световните грижи се одвива и во соработка со оние кои (сеуште) не припаѓаат на овие заедници. Нашето сведоштво за вера што го земаме во однос на „Па прашај“ може да биде лично и вербално, но исто така треба да се применува јавно и колективно. Притоа, треба да ги искористиме сите средства што ни стојат на располагање. Со сè што имаме, правиме и кажуваме, ја испраќаме истата порака на сите достапни за нас начини, објавувајќи кој е Бог во Христа и дека неговото владеење ќе биде сигурно засекогаш. Живееме овде и сега, дури и во грешниот свет, во заедница со Христа и во надеж за совршено завршување на неговото владеење. Живееме исполнети со надеж за ново небо и нова земја во идното светско време. Живееме во ова време во сознанието дека овој свет минува - затоа што благодарение на словото на Исус Христос и неговата интервенција, тоа навистина е. Живееме во сигурност дека царството Божјо се приближува во своето совршенство - затоа што е токму така!

Така, нашето сведоштво што го носиме како христијани е толку несовршено, импровизирано и ограничено на време, навистина во смисла на тоа дека влијае на нашата сегашна состојба и на сите наши односи, дури и ако самото тоа е идното царство Божјо, кое е во Еве и сега не е совршен, не се рефлектира во целата своја реалност. Точно е, во смисла на тоа дека, благодарение на благодатта Божја, учествуваме, како и да е, од семе од сенф, на она што Семоќниот го прави преку Светиот Дух за да им укаже на луѓето на Исус Христос и на неговото идно царство. Можеме да учествуваме во божествената волја, како во личната така и во социјалната рамка од нашиот живот, некои од благословите на Христовото владеење и царството.

Вистинскиот откриен

За да го разјасниме ова малку, да напоменеме дека нашите постапки не ја оправдуваат или оправдуваат реалноста на Христовото владеење. Бог, Отец, Син и Светиот Дух веќе го сториле тоа. Идното Божјо царство е вистина и веќе стана реалност. Неговото враќање е уверено. Можеме да сметаме на тоа. Овој факт не зависи од нас. Тоа е дело на Бога. Па, што можеме да постигнеме со нашето сведоштво, знаците дадени од нас, кога царството Божјо не се реализира, ниту се додава во реалноста? Одговорот е дека нашите знаци што ги поставивме се фрагментарни за да го откриеме Божјото царство што доаѓа. Нашата сегашна задача - наша привилегија - е да ја посведочиме, со збор и дело, за реалноста на Божјето Царство.

Тогаш, што ќе донесе крајот, враќањето на Христос? Неговото второ доаѓање не му дава крајна реалност на царството Божјо, како да го содржи само потребниот потенцијал дотогаш. Тоа е веќе совршена реалност денес. Исус Христос е веќе Господ, наш Откупител и Цар. Тој владее. Но, царството Божјо во моментов е сè уште скриено. Целосниот опсег на неговото владеење не доаѓа до реализација и не доаѓа до израз во сета своја полнота во сегашното злобно светско време. Кога Христос ќе се врати, царството Божјо ќе се открие во совршенство, со сите негови ефекти. Неговото враќање или повторно појавување (неговата парусија) ќе биде придружено со откривање или откривање (апокалипса) на вистината и реалноста за тоа кој е и што постигнал; во тоа време вистинската вистина за тоа кој е Христос и што ќе стане тој направи за нас, заради нашето спасение, за да им се открие на сите. На крајот ќе се открие што ја сочинувало личноста и службата на Исус Христос. Славата на сето ова ќе свети насекаде и на тој начин ќе го развие својот целосен ефект. Тогаш ќе заврши времето на само навестување, привремено и временски ограничено сведочење. Царството Божјо повеќе нема да биде скриено. Ќе влеземе во новото небо и во новата земја. Веќе нема потреба од сертификат; бидејќи сите ние ќе ја погледнеме самата реалност во очи. Сето ова ќе се случи при Христовото враќање.

Значи, христијанскиот живот не е за да се проработи потенцијалот на Божјото царство. Не е наша работа да ја затвориме јазот помеѓу реалноста на грешниот свет и идеалот за Божјето царство на земјата. Не преку нашите напори на Семоќниот тој ја отстранува реалноста на разбиеното, спротивставено создавање и ја заменува со идеалот на новиот свет. Не, тоа е случај дека Исус е Цар на сите кралеви и Господар на сите господари и дека неговото царство - иако сè уште е скриено - навистина и навистина постои. Сегашното, злобно светско време ќе помине. Сега живееме, како да е, во нереалност, во расипана, искривена, фалсификувана манифестација на Божјото добро создадено создание, кое Христос го поврати враќајќи го на вистинскиот пат, победувајќи над силите на злото. На овој начин, таа може да ја исполни својата првична цел да го спроведе Божјиот конечен план. Благодарение на Христа, целото создание ќе биде ослободено од ропството и неговите офкања ќе завршат (Римјаните 8,22). Христос прави сè ново. Тоа е најважната реалност. Но, оваа реалност допрва треба целосно да се открие. Веќе сега, поттикнати од Светиот Дух Божји, можеме да дадеме сведоштво, привремено и привремено, во сите области на животот, во однос на таа идна реалност, и притоа не сведочиме за обична можност, и секако не онаа што ја сфаќаме, но на Христос и неговото царство, кое еден ден ќе се открие во совршенство. Оваа реалност е нашата легитимна надеж - онаа во која живееме денес, како и секој ден.

Граѓанско и политичко опкружување Што значи ова на граѓанско и политичко ниво за христијаните кои го признаваат Христовото владеење и живеат во надеж за доаѓањето на Божјото царство? Библиското откровение не ја поддржува идејата за христијанско „преземање“ на која било политичка партија, нација или институција надвор од богослужбената заедница. Но, ниту повикува на немешање - што се одразува во терминот „сепаратизам“. Христос проповедаше да не живееме изолирани од овој грешен и расипан свет (Јован 17,15). Додека биле во изгнанство во туѓа земја, Израелците имале задача да се грижат за градовите во кои живееле9,7). Даниел му служел на Бога среде паганската култура и придонел за тоа, а во исто време бил верен на Богот на Израел. Павле нѐ поттикнува да се молиме за влада и да ја почитуваме човечката моќ што промовира добро и го спречува злото. Тој нѐ упатува да ја задржиме нашата добра репутација дури и меѓу оние што сѐ уште не веруваат во вистинскиот Бог. Овие предупредувачки зборови подразбираат контакти и интерес до преземање одговорност како граѓанин и во институционална рамка - а не целосна изолација.

Библиското учење покажува дека ние сме граѓани на оваа возраст. Но, во исто време, таа објавува дека, што е уште поважно, ние сме граѓани на Божјето царство. Павле во своите писма вели: „Вие веќе не сте туѓинци и туѓинци, туку сограѓани со светиите и членовите на Божјиот дом“ (Ефесјаните 2,191) и вели: „Но, нашето државјанство е на небото; од каде го очекуваме Спасителот, Господ Исус Христос“ (Филипјаните 3,20). Христијаните имаат ново државјанство кое несомнено има предност пред се што е световно. Но, тоа не ги брише нашите стари граѓански права. Додека бил во затвор, Павле не го негирал своето римско државјанство, туку го искористил за да го ослободи. Како христијани, ние го гледаме нашето старо граѓанство - подложно на Христовото владеење - радикално релативизирано во неговото значење. И овде наидуваме на сложено прашање кое може да не доведе до избрзано решение или поедноставување на проблемот. Но, верата, надежта и љубовта нè водат да издржиме сложеност заради нашето сведочење за царството и господството Христово.

Двојно државјанство

Следејќи го синопсисот на библиското учење на Карл Барт и разгледувањето на црковната доктрина низ вековите, се чини дека оние што му припаѓаат на Христос и Неговото царство во овој сегашен век припаѓаат истовремено на две многу различни собранија. Имаме двојно државјанство. Оваа сложена состојба се чини неизбежна затоа што ја придружува вистината дека постојат две надредени светски доба, но на крајот само една, идната, ќе надвладее. Секое наше граѓанско право носи со себе неотуѓиви должности и неспорно е дека тие можат да бидат во судир еден со друг. Конкретно, не постои гаранција дека нема да се плати цена во однос на обврската за ниту едното. Затоа, Исус ги поучува своите ученици: „Но, внимавајте! Зашто ќе ве предадат на судовите, ќе ве камшикуваат по синагогите и ќе ве изведат пред управители и цареви заради мене како сведоштво за нив“ (Марко 13,9). Слични ситуации, кои го одразуваат она што му се случило на самиот Исус, се проследени низ книгата Дела. Според тоа, може да настанат конфликти меѓу двете граѓански права, кои тешко, или воопшто, можат целосно да се решат во овој сегашен свет.

Да се ​​комбинираат двојните должности со единствениот центар

Важно е да се признае како овие две групи одговорности се соодветно поврзани. Обично не е корисно да се сметаат за конкурентни, дури и ако понекогаш се во судир едни со други. Ниту, исто така, корисно е да ги видите хиерархиски нарачани, со еден приоритет, а потоа и пондерирање, што резултира во втора или трета акција или одлука да стапи на сила само откако приоритетите ќе добијат целосно внимание имаме. Во овој случај, се сведува на фактот дека многу, ако не и повеќето, секундарните одговорности на крајот се запоставени и запоставени.

Покрај тоа, нема смисла да се избере малку изменета, хиерархиски нарачана постапка според која се прави секундарна, како што беше, одвоена од приоритетите. Според овој систем, ние се грижиме да ги прифатиме примарните должности во парохијата, за да се правдаме кон второстепената во рамките на граѓанската заедница, како да се релативно независни и ги следат сопствените норми или стандарди, цели или цели со кои се утврдува одговорноста во рамките на вон-црковната област изгледа. Таквиот пристап води кон поделбата, која не прави правда за тоа дека царството Божјо веќе влезе во ова светско време и така живееме како што се преклопуваа меѓу времето. Перцепцијата за приоритетните должности на црковното сведоштво секогаш влијае на тоа како се приближуваме до секундарната, нашата секуларна заедница. Двете сета должности се преклопуваат, со нашата надеж за идното Божјо царство и нашето сведоштво, сите наши активности, без разлика дали тоа е како приоритет, царството Божјо, веќе не останува скриено од нас или секундарна природа. Со оглед на Христовото владеење и единството на судбината што Бог му ја припишува на сето создание и совршенството на сите нешта под Христа како Цар на кралевите и Господар на господарите, Семоќната определба за доделување е во центарот на целата реалност - во центарот на обете заедници на кои припаѓаме. 2 Целото човечко дејствување треба да биде во служба на оваа централна точка, структурирано и дизајнирано, дури и да се однесува на него. Разгледајте го Триниот Бог во фокусот на низа кругови, сите делат ист центар. Исус Христос со неговото идно царство е овој центар. Црквата, која му припаѓа на Христа, го познава и го слави самостојно и стои во центарот на кругот околу центарот. Црквата го знае овој центар. Таа знае за карактеристиките на идната империја. Нејзината надеж е втемелена со сигурност и има добра идеја за суштината на убовта, од праведност до вистинско дружење на луѓето во Христа. Нивното министерство е да го направат тој центар да биде видлив и да ги повика другите да влезат во тој центар затоа што тоа е изворот на нивните животи и нивната надеж. Секој треба да биде член на обете заедници! Центарот на нивното постоење во исто време е и центар на црковно постоење, дури и ако нивната верност се однесува единствено и пред сè на граѓанската заедница во поширока смисла. Бог во Христа е, според неговата цел, центарот на целото создавање и на тој начин и на двете заедници. Исус Христос е Господ и Спасител на сето создание - на целата моќ и авторитет, без оглед дали е свесна за тоа или не.

Граѓанската парохија надвор од црквата може да се замисли како околен круг кој е на поголема оддалеченост од внатрешниот круг на парохијата. Ниту знае за центарот, ниту го препознава, а налогот даден од Бога не се состои во тоа да се манифестира. Неговата цел не е да ја преземе улогата на парохијата или да ја замени (како што беше обид во нацистичка Германија и одобрено од водачите на германската државна црква). Меѓутоа, црквата не треба да ги преземе своите функции како поголемо собрание, како што беше. Но, граѓанската парохија во околината го дели истиот центар со неа, а нејзината судбина е целосно врзана за Исус, Господ е над сето време и целиот простор, над целата историја и секоја власт. Граѓанското собрание како што го знаеме не е независно од заедничкиот центар, истата жива реалност која црквата ја препознава и на која важи нејзината крајна должност за лојалност, постојано да укажува и потсетува на поголемиот, поголем круг на централната реалност на Исус. и неговото идно владеење. И таа ја исполнува оваа задача настојувајќи да им даде облик на шеми на дејствување, форми на битие и можности за заедничка интеракција во таа поширока заедница, кои - иако индиректно - се однесуваат на таа заедничка, централна реалност. Овие размислувања на однесувањето на животот, кои влегуваат во игра во поширокиот збир на должности, ќе го најдат својот одглас во црковното однесување или ќе одговараат на него. Но, тоа ќе можат да го изразат само индиректно, нејасно, веројатно сè уште не дефинитивно и не без двосмисленост. Сепак, тоа е за очекување. Пошироката заедница не е и не треба да биде црква. Но, таа треба постојано да има корист од тоа, бидејќи нејзините членови се обидуваат да бидат одговорни пред него, како и пред Господ.

Споредливи знаци на зачувување и заштита

Фактот дека се движиме во сегашното, злобно светско време станува особено јасно за оние во оваа поширока област на буржоаската егзистенција, кои ги поставуваат своите надежи за идното светско време и го познаваат и обожаваат центарот на живеење. Теолошките основи и духовните извори на отворено заедништво со Бога, преку Исус Христос, ниту очигледно ниту спремно ги користат овие буржоаски активности извршени во служба на околната црква. Но, практиките, стандардите, правилата, законите, законите и начините на таа поширока област може повеќе или помалку да се помират со животот што Бог го држи за нас во Христа, како што беа спарени со Него. Христијанското влијание ќе биде дизајнирано за интелигентно вклучување на пошироката област на одговорност за да се побара, колку што е можно, организациски обрасци, кодекси на однесување и практики што се најсоодветни со Божјите цели и патеки во секој даден момент Еден ден ќе се открие целиот свет. Можеме да кажеме дека црквата, пошироката заедница, служи како еден вид совест. Тој има за цел да ја спречи околната заедница да се оддалечи од Божјата намера за човештвото и неговиот план да исчезне. И таа го прави не само со нејзиното прогласување, туку и со лично учество, што несомнено не е без да мора да плати цена за тоа. Со збор и дело таа служи, како и да е, заштитникот и старателот, иако нејзината мудрост, нејзините предупредувања и нејзината заложба понекогаш се игнорираат или одбиваат.

Индиректни знаци на проток на надеж

Членовите на црквата можат да ја збогатат својата културна средина - како еден вид движечка сила или како светол пример - со материјални општествени придобивки, како и преку воведени организациски и производствени структури кои се хранат со Христовото евангелие. Но, таквото сведоштво ќе може да послужи само како индиректна референца, само поддржувајќи ја директната служба и пораката на црквата за Бога во Христа и присуството и доаѓањето на неговото царство. Овие креативни напори, кои служат како индиректни знаци, не треба да го заменат животот на црквата или нејзината централна порака и дело. Исус, Бог, па дури и Светото писмо веројатно нема воопшто да се спомнуваат. Изворот што ги храни овие активности ретко се спомнува (ако воопшто се споменува), иако Христовата аура е поврзана со дејството или остварувањето. Има граници за таквите индиректни сведоштва. Тие веројатно ќе бидат понејасни во споредба со директните сведоштва и дело на Црквата. Резултатите веројатно ќе испаднат понеконзистентни од оние на основниот црковен збор и сведоштво. Понекогаш предлозите што ги даваат христијаните за општо добро не се прифаќаат од јавните или приватните органи на моќ, сферите на влијание и властите, или тие влегуваат во игра само на јасно ограничен начин. Потоа повторно, тие може да се применат на начини кои имаат далекусежни импликации за Божјето царство. Добар пример е Министерството за затворската стипендија на Чак Колсон, кое служи во државните и федералните затвори. Сепак, не може да се процени колкаво влијание може да се наметне. Некои достигнувања може да бидат разочарувачки краткотрајни. Ќе има и неуспеси. Но, оние што ги добиваат овие индиректни сведоштва, кои ја рефлектираат, иако оддалеку, Божјата волја и природа, со тоа се упатуваат на срцето на она што црквата има да го понуди. Сведоштвата на тој начин служат како еден вид предевангелистичка подготовка.

Примарната должност на околната заедница на граѓани е да обезбеди добар и праведен поредок, така што Црквата во секој случај може да ја исполни својата суштинска мисија како заедница на вера и да ги живее своите членови, индиректно сведочи во пошироката заедница. Тоа во најголем дел ќе резултира во обезбедување на владеење на правото, јавната правда. Целта ќе биде општо добро. Така се гарантира дека слабите немаат корист од силните.

Се чини дека тоа е она што Павле го имал на ум кога, како што читаме во Римјаните 13, им ги опишал правилните должности на граѓанските власти. Исто така, може да го одрази она што Исус го мислел кога рекол: „Дајте му го на цезарот она што е цезар, а на Бога она што е Божјо“ (Матеј 2.2,21), и што сакал Петар да го изрази во своето писмо: „Подлечете се на сите човечки поредоци заради Господа, било на царот како владетел или на управителите како оние што тој ги испратил да ги казнат престапниците и да ги фалат кој прави добро“ (1. Петар 2,13-14)

од Гери Дедо


PDFЦарството Божјо (дел 5)