Дали проповедаме "ефтинска благодат"?

320 ние проповедаме евтина благодат

Можеби и вие сте слушнале дека се вели за благодатта дека „не е неограничена“ или „тоа поставува барања“. Оние кои ја нагласуваат Божјата љубов и простување повремено ќе наидат на луѓе кои ги обвинуваат дека се залагаат за она што тие потценувачки го нарекуваат „евтина благодат“. Токму тоа се случи со мојот добар пријател и свештеник на GCI, Тим Брасел. Тој беше обвинет дека проповедал „евтина благодат“. Ми се допаѓа како реагираше на тоа. Неговиот одговор беше: „Не, јас не проповедам евтина благодат, туку многу подобро: бесплатна благодат!“

Изразот евтина милост доаѓа од теологот Дитрих Бонхофер, кој го употребил во својата книга „Нахфолге“ и ја направил популарна. Тој го употреби за да нагласи дека Божјата незаслужена благодат доаѓа до човекот кога ќе се обрати и ќе има нов живот во Христа. Но, без живот на ученик, Божјата полнота не продира до него - личноста тогаш само доживува „евтина благодат“.

Контроверзност на Спасението на Господството

Дали спасението бара прифаќање на Исус или учење исто така? За жал, учењето на Бонхофер за благодатта (вклучувајќи го и користењето на терминот евтина благодат) и неговата дискусија за спасението и ученоста честопати беше погрешно разбрана и злоупотребена. Ова првенствено се однесува на децениската дебата што стана позната како Контроверзија за спасение на Господ.

Водечкиот глас во оваа дебата, добро познат калвинист од пет точки, постојано тврди дека оние кои тврдат дека личното исповедање на вера во Христа само е неопходно за спасение, се виновни за застапување на „евтина благодат“. Тој тврди дека исповедувањето на верата (прифаќањето на Исус како Спасител) и вршењето на некои добри дела (послушноста на Исус како Господ) се неопходни за спасение.

Двете страни имаат добри аргументи во оваа дебата. Според мое мислење, постојат грешки во поглед на двете страни кои би можеле да се избегнат. Тоа е, пред сè, односот на Исус кон Таткото, а не како ние се однесуваме кон Бог. Од оваа гледна точка, јасно е дека Исус е и Господ и Спасител. И двете страни ќе го пронајдат многу повеќе од подарокот на благодатта што нѐ води Светиот Дух за да бидеме поблиски вклучени во Исусовиот однос со Отецот.

Со оваа перспектива фокусирана на Христос и Троица, двете страни би ги гледале добрите дела не како нешто што заработува спасение (или како нешто излишно), туку дека сме создадени да одиме во нив во Христа (Ефесјаните 2,10). Тие исто така би признале дека сме откупени без никаква заслуга и не со нашите дела (вклучувајќи го и нашето лично верување), туку со делото и верата на Исус во нас (Ефесјаните 2,8-9; Галатјаните 2,20). Тогаш би можеле да заклучат дека нема ништо што може да се направи за спасение, било со додавање или со задржување. Како што вели големиот проповедник Чарлс Сперџон: „Ако требаше да боцнеме макар и една штипка во облеката на нашето спасение, целосно ќе ја уништиме“.

Работата на Исус ни ја дава Неговата сеопфатна благодат

Како што разговаравме претходно во оваа серија за благодатта, треба да веруваме во делото на Исус (неговата верност) многу повеќе отколку во нашето сопствено дело. Тоа не го обезвреднува евангелието кога учиме дека спасението не е преку нашите дела, туку само од Божјите милоста. Карл Барт напишал: „Никој не може да се спаси со своите постапки, но секој може да се спаси со Божјите постапки“.

Светото писмо нè учи дека секој што верува во Исус „има вечен живот“ (Јован 3,16; 36; 5,24) и „се спасува“ (Рим 10,9). Има стихови кои нè поттикнуваат да го следиме Исус живеејќи го нашиот нов живот во Него. Секоја желба да се пристапи кон Бога и да се бара Неговата благодат што го одвојува Исус како Спасител од Исус како Господ е погрешна. Исус е целосно неподелена реалност, и Спасител и Господ. Како Откупител Тој е Господ и како Господ е Откупител. Обидот да се подели оваа реалност во две категории не е ниту корисен ниту практичен. Ако го направите тоа, ќе создадете христијанство кое се дели на две класи, што ги наведува нивните соодветни членови да донесат суд за тоа кој е и кој не е христијанин. Исто така, некој има тенденција да го изолира нашиот кој сум јас од нашето она што го правам.

Одвојувањето на Исус од Неговото откупно дело почива на комерцијалниот (заемно корисен) поглед на спасението што го одделува оправдувањето од осветувањето. Меѓутоа, спасението, кое е целосно и целосно по благодат, се однесува на односот со Бога кој води кон нов начин на живот. Спасителната благодат Божја ни носи оправдување и посветување со тоа што Самиот Исус, преку Светиот Дух, стана наше оправдување и посветување (1. Коринтјаните 1,30).

Самиот откупител е подарокот. Соединети со Исус преку Светиот Дух, ние стануваме учесници во се што е Него. Новиот завет го сумира ова со тоа што не нарекува „нови суштества“ во Христа (2. Коринтјаните 5,17). Нема ништо евтино во оваа благодат, бидејќи едноставно нема ништо евтино за Исус или животот што го делиме со него. Факт е дека врската со него носи жалење, пуштање на старото јас и влегување во нов начин на живот. Богот на љубовта копнее по совршенството на луѓето што ги сака и соодветно го подготвил тоа во Исус. Љубовта е совршена, инаку не би била љубов. Калвин велел: „Целото наше спасение е целосно во Христа“.

Недоразбирањето на благодатта и дела

Додека фокусот е на вистинскиот вид на врска и разбирање и на правење добри дела, има некои кои погрешно веруваат дека постојаното учество преку добри дела е неопходно за да се обезбеди нашето спасение. Нивната грижа е дека фокусирањето на Божјата благодат само преку вера е дозвола за грев (темата што ја обработив во Дел 2). Она што е избрзано во врска со оваа идеја е дека благодатта едноставно не ги занемарува последиците од гревот. Овој погрешен начин на размислување, исто така, ја изолира благодатта од самиот Исус, како благодатта да е предмет на трансакција (меѓусебна размена) што може да се подели на индивидуални постапки без вклучување на Христос. Во реалноста, толку се фокусира на добрите дела што на крајот веќе не се верува дека Исус направил с necessary што е потребно за да н save спаси. Лажно се тврди дека Исус само го започнал делото на нашето спасение и дека сега зависи од нас да го обезбедиме на некој начин преку нашето однесување.

Христијаните кои ја прифатиле Божјата благодат на благодатта не веруваат дека тоа им дало дозвола да грешат - токму спротивното. Павле бил обвинет дека премногу проповедал за благодатта за „гревот да надвладее“. Сепак, ова обвинување не го натера да ја промени својата порака. Наместо тоа, тој го обвини својот обвинувач дека ја искривува неговата порака и отиде во голема должина за да стави до знаење дека милоста не е начин да се прават исклучоци од правилата. Павле напишал дека целта на неговата служба била да воспостави „послушност на верата“ (Рим 1,5; 16,26).

Спасението е возможно само преку благодатта: тоа е Христовото дело од почеток до крај

Ние му должиме голема благодарност на Бога дека тој го испрати својот Син во силата на Светиот Дух за да нè спаси, а не да ни суди. Сфативме дека ниеден придонес за добри дела не може да ни направи правда или да бидеме посветени; Ако е така, нема да ни треба Откупител. Без разлика дали акцентот е ставен на послушност со вера или вера со послушност, ние никогаш не смееме да ја потценуваме нашата зависност од Исус, кој е наш Откупител. Тој ги осуди и ги осуди сите гревови и ни прости засекогаш - подарок што го добиваме ако веруваме и му веруваме.

Исусовата сопствена вера и дело - неговата верност - влијае на нашето спасение од почеток до крај. Тој ни ја дава Својата праведност (нашето оправдување) и преку Светиот Дух ни дава удел во Својот свет живот (нашето осветување). Овие два дарови ги добиваме на еден и ист начин: со полагање на нашата доверба во Исус. Она што Христос го направи за нас, Светиот Дух во нас ни помага да го разбереме и да живееме според него. Нашата вера е фокусирана на (како што е наведено во Филипјаните 1,6 значи) „кој го започна доброто дело во тебе и ќе го заврши“. Ако некој нема удел во она што Исус го работи во него, тогаш исповедањето на неговата вера е без суштина. Наместо да ја прифатат Божјата благодат, тие се спротивставуваат на неа со тоа што полагаат право на неа. Сигурно сакаме да ја избегнеме оваа грешка, исто како што не треба да паднеме во погрешната претстава дека нашите дела придонесуваат на некој начин за нашето спасение.

од Џозеф Ткач


PDFДали проповедаме "ефтинска благодат"?