Проблемот на злото во овој свет

Постојат многу причини зошто луѓето се одвраќаат од вербата во Бог. Една причина што доаѓа до израз е „проблемот на злото“ - што теологот Питер Крифт го опишува како „најголемиот тест на верата, најголемото искушение за неверување“. Агностиците и атеистите честопати го користат проблемот со злото како аргумент за да сеат сомнеж или да го негираат постоењето на Бог. Тие тврдат дека соживотот на злото и Бог е неверојатен (според агностиците) или невозможен (според атеистите). Аргументот за следнава изјава доаѓа од времето на грчкиот филозоф Епикур (приближно 300 п.н.е.). Бил собран и популаризиран од шкотскиот филозоф Дејвид Хјум на крајот на 18 век.

Еве ја изјавата:
»Ако тоа е Божја волја да го спречи злото, но не може: тогаш не е семоќен. Или тој може, но тоа не е негова волја: тогаш Бог не е задоволен. Ако и двајцата аплицираат, тој може и сака да го спречи тоа: од каде доаѓа злото? И ако ниту се однесува, ниту спремен, ниту способен: Зошто тогаш да го наречеме Бог? »

Епикур, а подоцна и Хјум нацртаа слика на Бог што во никој случај не одговара на него. Немам доволно простор овде за целосен одговор (теолозите го нарекуваат теодика). Но, би сакал итно да истакнам дека овој синџир на аргументи не може ниту да започне да постои како нокаут -аргумент против постоењето на Бог. Како што посочија многу христијански апологети (апологетите се однесуваат на теолози кои се занимаваат со нивното научно „оправдување“ и одбрана на доктрините на верата), постоењето на злото во светот е повеќе доказ, отколку против, постоењето на Бог. Би сакал да навлезам во тоа подетално сега.

Злото предизвикува добро

Изјавата дека злото е присутна како објективна карактеристика во нашиот свет се покажува како меч со две острици, кој многу повеќе длабоко ги раздвојува агностиците и атеистите. За да се тврди дека присуството на злото го побива постоењето на Бога, неопходно е да се признае постоењето на злото. Следи дека мора да постои апсолутен морален закон кој го дефинира злото како зло. Не може да се развие логички концепт на злото без претпоставка за највисок морален закон. Ова нè става во голема дилема бидејќи го поставува прашањето за потеклото на овој закон. Со други зборови, ако злото е спротивно на доброто, како да утврдиме што е добро? И од каде доаѓаат размислувањата за ова размислување?

Битие н учи дека создавањето на светот било добро, а не лошо. Сепак, тој раскажува и за падот на човештвото, кој бил предизвикан од злото и предизвикал зло. Поради злото, овој свет не е најдобар од сите можни светови. Оттука, проблемот со злото јасно го покажува отстапувањето од „како што треба“. Меѓутоа, ако работите не се како што треба, тогаш мора да има а. Ако постои овој начин, тогаш мора да има трансцендентален дизајн, план и цел за да се постигне таа претпоставена состојба. Ова пак претпоставува трансцендентално битие (Бог) кое е автор на овој план. Ако не постои Бог, тогаш не постои начин како што треба да бидат работите, и следствено нема да има зло. Сето ова може да звучи малку збунето, но не е. Тоа е внимателно направен логичен заклучок.

Право и погрешно се спротивни едни на други

CS Луис ја искористи оваа логика до крајност. Во својата книга "Извинете, јас сум христијанин", ни открива дека тој е атеист, главно поради присуството на зло, суровост и неправда во светот. Но, колку повеќе размислувал за својот атеизам, толку повеќе сфатил дека дефиницијата за неправда постои само во однос на апсолутната правна концепција. Законот претпоставува праведен човек кој стои над човештвото и кој има овластување да ја обликува креираната реалност и да воспостави правила на правото во неа.

Освен тоа, тој сфатил дека потеклото на злото не се должи на Бог Творецот, туку на суштествата што се предале на искушението да не му веруваат на Бога и избрале да грешат. Луис, исто така, сфати дека кога луѓето биле извор на доброто и злото, луѓето не можат да бидат објективни затоа што се подложни на промени. Тој, исто така, заклучи дека една група луѓе може да суди за другите дали направиле добро или лошо, но тогаш другата група може да се спротивстави со нивната верзија за добро и лошо. Тогаш, прашањето е кој е авторитетот зад овие конкурентни верзии на доброто и лошото? Каде е објективната норма кога нешто се смета за неприфатливо во една култура, но се смета за дозволено во друга? Оваа дилема ја гледаме на работа низ целиот свет, често (за жал) во име на религијата или други идеологии.

Ова останува: ако не постои врховен креатор и морален законодавец, тогаш не може да постои објективна норма за добро. Ако не постои објективна норма за добро, како може некој да открие дали нешто е добро? Луис го илустрираше ова: »Ако немаше светлина во универзумот и затоа нема суштества со очи, никогаш немаше да знаеме дека е темно. Зборот темнина немаше никакво значење за нас. »

Нашиот личен и добар Бог го победува злото

Само ако има личен и добар Бог кој се спротивставува на злото, има смисла да се обвини зло или да се повика на акција. Ако немаше таков бог, не можеше да се сврти кон него. Нема основа за став што ги надминува она што ние го нарекуваме добро и зло. Нема да има ништо повеќе од она што го имаме предност да го означиме со етикетата „добро“; сепак, ако тоа беше во спротивност со некој друг избор, ние ќе го означиме како „лошо или лошо“. Во таков случај нема да има ништо што објективно може да се нарече зло; ништо за што да се жалите и ништо за што да се жалите. Работите би биле едноставни како што се; можете да ги повикате она што ви се допаѓа.

Само со верба во личен и добар Бог, ние навистина имаме основа да не го прифатиме злото и можеме да се свртиме кон „некој“ да биде уништен. Верувањето дека постои вистински проблем на злото и дека еден ден ќе се реши и сè што ќе се исправи, обезбедува добра основа на верување дека постои личен и добар Бог.

Иако постои злото, Бог е со нас и имаме надеж

Злото постои - само треба да ги погледнете вестите. Сите ние имаме искусни зли и ги знаеме деструктивните ефекти. Но, исто така, знаеме дека Бог не ни дозволува да преживееме во нашата падната држава. Во еден претходен напис, јас истакнав дека нашиот пад не го изненадил Бог. Тој не мораше да се придвижи кон План Б, бидејќи веќе го започнал својот план за надминување на злото и овој план е Исус Христос и помирување. Во Христа, Бог го победил злото преку неговата автентична љубов; овој план е подготвен уште од основањето на светот. Исусовиот крст и воскресението ни покажуваат дека злото нема да има последен збор. Поради делото на Бога во Христа, злото нема иднина.

Дали копнеете по Бог што гледа зло, кој во својата милост ја презема одговорноста за тоа, кој е посветен да направи нешто во врска со тоа и кој с everything ќе поправи на крајот? Тогаш имам добра вест за вас - ова е самиот Бог што го откри Исус Христос. Иако живееме во „овој сегашен злобен свет“ (Галатјаните 1,4: 8,23), како што напиша Павле, Бог ниту н us откажа, ниту н left остави без надеж. Бог н ass уверува сите дека е со нас; навлезе во овде и сега на нашето постоење и на тој начин ни дава благослов да ги примиме „првите плодови“ (Римјаните 18,30:1,13) на „идниот свет“ (Лука 14:XNUMX) - „залог“ (Ефесјаните XNUMX : XNUMX) XNUMX) Божјата добрина каква што ќе биде присутна под неговото владеење во полнотата на неговото царство.

Со Божја благодат сега ги отелотворуваме знаците на Божјото царство преку нашиот заеднички живот во црквата. Тројниот Бог, кој живее во нас, ни овозможува веќе сега да доживееме нешто од заедницата што тој ја планираше за нас од самиот почеток. Во заедница со Бога и еден со друг ќе има радост - вистински живот што никогаш не завршува и во кој не се случува зло. Да, сите ние треба да ги водиме нашите битки на оваа страна на славата, но се тешиме знаејќи дека Бог е со нас - неговата loveубов живее во нас засекогаш преку Христа - преку неговиот збор и дух. Светото писмо вели: „Оној што е во тебе е поголем од оној што е во светот“ (1. Јованово 4,4: XNUMX).

од Џозеф Ткак


PDFПроблемот на злото во овој свет