Проблемот на злото во овој свет

Постојат многу причини зошто луѓето се оддалечуваат од верувањето во Бог. Една од причините што се издвојува е „проблемот на злото“ - што теологот Питер Крифт го нарекува „најголем тест на верата, најголемо искушение за неверување“. Агностиците и атеистите често го користат проблемот на злото како нивен аргумент за да посеат сомнеж или да го негираат постоењето на Бог. Тие тврдат дека соживотот на злото и Бог е малку веројатен (според агностиците) или невозможен (според атеистите). Синџирот на аргументи на следната изјава доаѓа од времето на грчкиот филозоф Епикур (околу 300 п.н.е.). Таа била преземена и популаризирана од шкотскиот филозоф Дејвид Хјум на крајот на 18 век.

Еве ја изјавата:
„Ако Божјата волја е да го спречи злото, но тој не може, тогаш Тој не е семоќен. Или може, но тоа не е негова волја: тогаш Бог е љубоморен. Ако и двете се вистинити, тој може и сака да ги спречи: од каде доаѓа злото? И ако ниту волја ниту способност, зошто да го нарекуваме Бог?

Епикур, а подоцна и Хјум, нацртале слика на Бога која во никој случај не била негова. Немам простор овде за целосен одговор (теолозите тоа го нарекуваат теодиција). Но, би сакал да нагласам дека овој синџир на аргументи не може ни приближно да биде нокаут аргумент против постоењето на Бог. Како што истакнаа многу христијански апологети (апологетите се теолози ангажирани во нивното научно „оправдување“ и одбрана на начелата на верата), постоењето на злото во светот е доказ за, а не против, постоењето на Бога. Сега би сакал да одам подетално за ова.

Злото предизвикува добро

Изјавата дека злото е присутна како објективна карактеристика во нашиот свет се покажува како меч со две острици, кој многу повеќе длабоко ги раздвојува агностиците и атеистите. За да се тврди дека присуството на злото го побива постоењето на Бога, неопходно е да се признае постоењето на злото. Следи дека мора да постои апсолутен морален закон кој го дефинира злото како зло. Не може да се развие логички концепт на злото без претпоставка за највисок морален закон. Ова нè става во голема дилема бидејќи го поставува прашањето за потеклото на овој закон. Со други зборови, ако злото е спротивно на доброто, како да утврдиме што е добро? И од каде доаѓаат размислувањата за ова размислување?

На 1. Мојсеевата книга нè учи дека создавањето на светот било добро, а не зло. Меѓутоа, тоа кажува и за падот на човештвото, кој бил предизвикан од злото и предизвикал зло. Поради злото, овој свет не е најдобриот од сите можни светови. Следствено, проблемот на злото го открива отстапувањето од „како треба да биде“. Меѓутоа, ако работите не се како што треба, тогаш мора да постои Ако постои тој пат, тогаш мора да има трансцендентален дизајн, план и цел за да се постигне посакуваната состојба. Ова за возврат претпоставува трансцендентално битие (Бог) кој е зачетник на овој план. Ако не постои Бог, тогаш не постои начин како работите да бидат, и следствено нема да има зло. Сето ова може да звучи малку збунувачки, но не е. Тоа е внимателно направен логичен заклучок.

Право и погрешно се спротивни едни на други

CS Луис ја искористи оваа логика до крајност. Во својата книга "Извинете, јас сум христијанин", ни открива дека тој е атеист, главно поради присуството на зло, суровост и неправда во светот. Но, колку повеќе размислувал за својот атеизам, толку повеќе сфатил дека дефиницијата за неправда постои само во однос на апсолутната правна концепција. Законот претпоставува праведен човек кој стои над човештвото и кој има овластување да ја обликува креираната реалност и да воспостави правила на правото во неа.

Освен тоа, тој сфатил дека потеклото на злото не се должи на Бог Творецот, туку на суштествата што се предале на искушението да не му веруваат на Бога и избрале да грешат. Луис, исто така, сфати дека кога луѓето биле извор на доброто и злото, луѓето не можат да бидат објективни затоа што се подложни на промени. Тој, исто така, заклучи дека една група луѓе може да суди за другите дали направиле добро или лошо, но тогаш другата група може да се спротивстави со нивната верзија за добро и лошо. Тогаш, прашањето е кој е авторитетот зад овие конкурентни верзии на доброто и лошото? Каде е објективната норма кога нешто се смета за неприфатливо во една култура, но се смета за дозволено во друга? Оваа дилема ја гледаме на работа низ целиот свет, често (за жал) во име на религијата или други идеологии.

Она што останува е ова: ако нема врховен творец и морален законодавец, тогаш не може да има ниту објективна норма за добро. Ако не постои објективен стандард на добрина, како може да се открие дали нешто е добро? Луис го илустрирал ова: „Ако немаше светлина во универзумот, а со тоа немаше суштества со очи, тогаш никогаш немаше да знаеме дека е темно. Зборот темно нема да има никакво значење за нас“.

Нашиот личен и добар Бог го победува злото

Само кога има личен и добар Бог кој се спротивставува на злото, има смисла да се обвинува злото или да се покрене повик за акција. Да не постоеше таков Бог, не можеше да се сврти кон него. Нема да има основа за поглед надвор од она што ние го нарекуваме добро и лошо. Не би останало ништо друго освен да ја ставиме налепницата „добрата“ на она кон што имаме склоност; сепак, ако тоа се коси со туѓи преференци, би го означиле како лошо или зло. Во таков случај нема да има ништо објективно зло; нема што навистина да се жалите и никому никому да се жалите. Работите би биле такви какви што се; можете да ги наречете како сакате.

Само со верување во личен и добар Бог, ние навистина имаме основа да го осудиме злото и можеме да се обратиме до „некој“ за да го уништиме. Верувањето дека постои вистински проблем на злото и дека еден ден ќе биде решен и дека сите работи ќе се поправат обезбедува добра основа за верување дека постои личен и добар Бог.

Иако постои злото, Бог е со нас и имаме надеж

Злото постои - само треба да ги погледнете вестите. Сите ние имаме искусни зли и ги знаеме деструктивните ефекти. Но, исто така, знаеме дека Бог не ни дозволува да преживееме во нашата падната држава. Во еден претходен напис, јас истакнав дека нашиот пад не го изненадил Бог. Тој не мораше да се придвижи кон План Б, бидејќи веќе го започнал својот план за надминување на злото и овој план е Исус Христос и помирување. Во Христа, Бог го победил злото преку неговата автентична љубов; овој план е подготвен уште од основањето на светот. Исусовиот крст и воскресението ни покажуваат дека злото нема да има последен збор. Поради делото на Бога во Христа, злото нема иднина.

Дали копнеете по Бог кој го гледа злото, кој милосрдно ја презема одговорноста за него, кој е посветен да направи нешто во врска со тоа и кој на крајот прави сè правилно? Тогаш имам добра вест за вас - тоа е самиот Бог што го откри Исус Христос. Иако сме во „овој злобен свет“ (Галатјаните 1,4) во живо, како што напиша Павле, Бог ниту нè откажа, ниту не остави без надеж. Бог нè уверува сите дека е со нас; тој навлезе во овде и сега на нашето постоење и на тој начин ни дава благослов да ги примаме „првите плодови“ (Римјаните 8,23) за „светот што доаѓа“ (Лука 18,30) - „залог“ (Ефесјаните 1,13-14) Божјата добрина како што ќе биде присутна под неговото владеење во полнотата на неговото царство.

Со милоста Божја ние сега ги отелотворуваме знаците на царството Божјо преку нашиот заеднички живот во црквата. Троичниот Бог што живее сега ни овозможува да доживееме дел од заедништвото што Тој го планирал за нас од самиот почеток. Во заедништвото со Бога и еден со друг ќе има радост - вистински живот кој никогаш не завршува и во кој не се случува зло. Да, сите ние ги имаме нашите борби на оваа страна на славата, но се тешиме знаејќи дека Бог е со нас - неговата љубов засекогаш живее во нас преку Христос - преку неговата Реч и неговиот Дух. Писмото вели: „Поголем е оној што е во вас од оној што е во светот“ (1. Јоханес 4,4).

од Џозеф Ткак


PDFПроблемот на злото во овој свет