Матеј 5: Проповед на гората

380 matthaeus 5 дел од проповедта 2Исус споредува со шест древни учења со новите учења. Шест пати тој ја цитира претходната настава, главно од самата Тора. Шест пати објаснува дека не се доволни. Тој покажува попростлив стандард на правда.

Не ги презирајте другите

„Сте слушнале дека им било кажано на старите: Не убивај [убиство]“; но кој ќе убие [убиства] ќе биде осуден на суд“ (ст. 21). Ова е цитат од Тора, кој исто така ги сумира граѓанските закони. Луѓето го слушнаа тоа кога им го читаа Светото писмо. Во времето пред уметноста на печатење, луѓето најчесто го слушале пишувањето наместо да го читаат.

Кој им ги кажал зборовите на законот „на старите“? Тоа беше Самиот Бог на планината Синај. Исус не цитира никаква искривена традиција на Евреите. Тој ја цитира Тората. Потоа тој ја спротивставува заповедта со построг мерило: „Но, јас ви велам, кој се лути на својот брат е подложен на суд“ (ст. 22). Можеби тоа било дури и замислено според Тората, но Исус не се расправа на таа основа. Не наведува кој го овластил да предава. Она што го учи е точно од едноставна причина што тој е тој што го кажува.

Ние сме осудени поради нашиот гнев. Некој кој сака да убие или сака туѓа смрт е убиец во неговото срце, дури и ако не може или не сака да го стори тоа. Сепак, не секој гнев е грев. Самиот Исус понекогаш бил лут. Но Исус јасно кажува: Секој што е лут е под јурисдикција. Принципот е во тешки зборови; исклучоците не се наведени. Во овој момент, и на друго место во проповедта, ние откриваме дека Исус јасно ги формулира своите барања. Не можеме да земеме изјави од проповедта и да постапуваме како да немаше исклучоци.

Исус додава: „А кој му вели на својот брат: „Безвреден човеку“, виновен е за советот; но кој вели: „Будало“, виновен е за пеколниот оган“ (ст. 22). Исус не упатува на нови случаи на еврејските водачи овде. Поверојатно е дека тој цитира „ништо добро“, фраза што веќе ја научиле книжниците. Потоа, Исус вели дека казната за злиот став се протега многу подалеку од онаа на пресудата на граѓанскиот суд — таа на крајот оди сè до Последниот суд. Самиот Исус ги нарекол луѓето „будали“ (Матеј 23,17, со истиот грчки збор). Не можеме да ги користиме овие термини како легалистички правила што треба да се следат буквално. Поентата овде е да се разјасни нешто. Поентата е дека не треба да ги презираме другите луѓе. Овој принцип ја надминува целта на Тората, бидејќи вистинската праведност го карактеризира Божјото царство.

Исус јасно кажува преку две параболи: „Затоа, ако го принесувате својот дар пред жртвеникот, а таму ви текне дека вашиот брат има нешто против вас, оставете го вашиот дар таму пред жртвеникот и оди прво и помири се со својот брат, а потоа дојди и жртвувај Исус живеел во време кога стариот завет сè уште бил на сила и неговото потврдување на старите заветни закони не значи дека тие се во сила и денес. Неговата парабола укажува дека човечките односи треба да се ценат повеќе од жртвите. Ако некој има нешто против вас (без разлика дали е оправдано или не), тогаш другата личност треба да го направи првиот чекор. Ако таа не го прави тоа, не чекајте; преземете иницијатива. За жал, тоа не е секогаш можно. Исус не дава нов закон, туку го објаснува принципот со јасни зборови: Настојувајте да бидете помирени.

„Согласете се веднаш со вашиот противник, додека сте уште на пат со него, да не ве предаде противникот на судијата, а судијата на извршителот и да не бидете фрлени во затвор. Вистина, ви велам, нема да излезете од таму додека не го платите и последниот денар“ (ст. 25-26). Повторно, не е секогаш можно да се решаваат спорови надвор од судот. Ниту, пак, треба да дозволиме да се извлечат обвинувачите кои нè притискаат. Ниту, пак, Исус предвидува дека никогаш нема да ни биде дадена милост пред граѓански суд. Како што реков, не можеме да ги издигнеме зборовите на Исус на строги закони. Ниту, пак, ни дава мудри совети како да го избегнеме затворот на долгови. Нему му е поважно да бараме мир, бидејќи тоа е патот на вистинската правда.

Не посакувај

„Сте слушнале дека е кажано: „Не прељубувај““ (ст. 27). Бог ја дал оваа заповед на планината Синај. Но, Исус ни вели: „Кој гледа во жена со страст, тој веќе извршил прељуба со неа во своето срце“ (ст. 28). 10-тата заповед го забранувала посакувањето, но 7-та заповед не. Забрануваше „прељуба“ — однесување кое може да се регулира со граѓански закони и казни. Исус не се обидува да го потврди своето учење со Светото писмо. Тој не мора. Тој е живото Слово и има повеќе авторитет од пишаното Слово.

Исусовите учења следат образец: древниот закон наведува едно нешто, но вистинската праведност бара многу повеќе. Исус дава екстремни изјави за да дојде до поентата. Кога станува збор за прељуба, тој вели: „Ако десното око те натера да паднеш, извади го и фрли го од себе. За тебе е подобро да загине еден од твоите членови, а не целото твое тело да биде фрлено во пеколот. Ако твојата десна рака предизвикува да паднеш, отсече ја и фрли ја од себе. Подобро за тебе е да загине еден од твоите членови и целото твое тело да не оди во пеколот“ (ст. 29-30). Се разбира, губењето на дел од телото би било подобро од вечниот живот. Но, тоа всушност не е нашата алтернатива, бидејќи очите и рацете не можат да нè водат кон грев; ако ги отстранивме, ќе направивме уште еден грев. Гревот доаѓа од срцето. Она што ни треба е промена на срцето. Исус нагласува дека нашиот ум треба да се третира. Потребни се екстремни мерки за да се отстрани гревот.

Не развод

„Исто така, се вели: „Кој ќе се разведе од својата жена, мора да и даде развод“ (ст. 31). Ова се однесува на стихот во 5. Мо 24,1-4, кое го прифаќа разводното писмо како веќе воспоставен обичај кај Израелците. Овој закон не дозволуваше мажена жена повторно да се омажи за својот прв сопруг, но освен оваа ретка ситуација немаше никакви ограничувања. Мојсеевиот закон дозволувал развод, но Исус не го дозволил.

„Но, јас ви велам, кој се разведува од својата жена, освен за прељуба, ја наведува на прељуба; и кој ќе се ожени со разведена жена, прави прељуба“ (ст. 32). Тоа е сурова изјава - тешко е да се разбере и тешко да се спроведе. Да претпоставиме дека лош човек ја избрка сопругата без никаква причина. Дали тогаш таа автоматски е грешник? И дали е грев друг маж да се ожени со оваа жртва на развод?

Ќе направиме грешка ако ја протолкуваме Исусовата изјава како непроменлив закон. Зашто на Павле му покажал Духот дека има уште еден легитимен исклучок од разводот (1. Коринтјаните 7,15). Иако ова е студија за Проповедта на гората, имајте на ум дека Матеј 5 не е последниот збор за разводот. Она што го гледаме овде е само дел од сликата.

Исусовата изјава овде е шокантна изјава која сака да направи нешто јасно - во овој случај, разводот секогаш е поврзан со гревот. Бог имал намера да има доживотен ангажман во брак, и ние треба да се стремиме да се држиме кон неа на начинот на кој тој сакал. Исус не се обиде да зборува за тоа што да прави кога работите не одат онака како што треба.

Не се заколнувај

„Сте слушнале и дека на старите им било кажано: „Не заколнувајте лажна заклетва и пазете ја својата заклетва на Господа“ (стих 33). Овие принципи се изучуваат во Светото писмо на Стариот завет (4. Мо 30,3; 5. Мо 23,22). Сепак, она што Тора јасно го дозволи, Исус не го направи: „Но, јас ви велам, воопшто не се заколнувајте ниту во небото, зашто тоа е Божјиот престол; ниту за земјата, зашто таа му е подножје на нозете; ниту во близина на Ерусалим, зашто тој е град на големиот цар“ (сл. 34-35). Очигледно, еврејските водачи дозволиле да се пцуе врз основа на овие работи, можеби за да избегнат изговарање на светото име Божјо.

„Ниту да се заколнуваш во главата; зашто не можете ниту едно влакно да побелете или црните. Но, вашиот говор нека биде: да, да; не не. Сè што е над тоа е зло“ (ст. 36-37).

Принципот е едноставен: искреност - јасно кажано на неверојатен начин. Дозволени се исклучоци. Самиот Исус отиде подалеку од едноставното да или не. Често велеше амин, амин. Тој рече дека небото и земјата ќе поминат, но неговите зборови не. Го повика Бог да сведочи дека ја кажува вистината. Слично на тоа, Павле користел некои заклетви во своите писма наместо едноставно да каже да (Римјаните 1,9; 2. Коринтјаните 1,23).

Значи повторно гледаме дека не мораме да ги третираме експресивните изјави на Проповедта на гората како забрани да се слушаме буквално. Треба само да бидеме искрени, но во одредени ситуации особено можеме да ја потврдиме вистината за она што го кажавме.

На суд, да употребиме модерен пример, ни е дозволено да се „заколнеме“ дека ја кажуваме вистината и затоа можеме да го повикаме Бога за помош. Ситно е да се каже дека „заклетвата“ е прифатлива, но „заклетвата“ не е. Во судот овие зборови се синоними - и двата се повеќе од да.

Не барај одмазда

Исус повторно цитира од Тора: „Сте слушнале дека е речено: „Око за око и заб за заб““ (стих 38). Понекогаш се тврди дека ова било само највисокото ниво на старозаветна одмазда. Всушност, тој претставуваше максимум, но понекогаш беше и минимум (3. Мо 24,19-дваесет; 5. Мо 19,21).

Меѓутоа, Исус го забранува она што го бара Тора: „Но, јас ви велам, не се спротивставувајте на злото“ (т. 39а). Но, самиот Исус се спротивставил на лошите луѓе. Тој ги избркал менувачите на пари од храмот. Апостолите се бранеле од лажни учители. Павле се бранел со тоа што се повикал на своето право како римски граѓанин кога војниците требало да го камшикуваат. Изјавата на Исус повторно е претерување. Дозволено е да се брани од лоши луѓе. Исус ни дозволува да преземеме акција против лошите луѓе, на пример со пријавување злосторства во полиција.

Следната изјава на Исус, исто така, треба да се гледа како преувеличување. Тоа не значи дека можеме да ги отфрлиме како ирелевантни. Сето тоа е за разбирање на принципот; ние мора да му дозволиме да го предизвика нашето однесување без развивање на нов законски код од овие правила, под претпоставка дека исклучоците никогаш не се дозволени.

„Ако некој те удри по десниот образ, понуди му го и другиот“ (ст. 39б). Во одредени околности најдобро е само да се оддалечите, како што направи Петар (Дела 1 Кор2,9). Ниту, пак, е погрешно да се браниш вербално како Пол3,3). Исус нè учи на принцип, а не на правило кое мора строго да се следи.

„А ако некој сака да се расправа со тебе и да ти го земе палтото, нека ти го земе и палтото. И ако некој те натера да поминеш една милја, оди со него две. Давај им на оние што те бараат и не се одвраќај од оние што сакаат да позајмуваат од тебе“ (сл. 40-42). Ако луѓето ве тужат за 10.000 франци, не мора да им давате 20.000 франци. Ако некој ви го украде автомобилот, не мора да се откажете и од комбето. Ако пијан ти побара 10 франци, не мораш да му дадеш ништо. Претераните изјави на Исус не се за тоа да им дозволиме на другите луѓе да добијат предност на наша сметка, ниту да ги наградиме за тоа. Наместо тоа, тој е загрижен да не возвратиме. Бидете внимателни да склучите мир; не се обидува да им наштети на другите.

Не мрази

„Сте слушнале дека е кажано: „Сакај го ближниот свој и мрази го својот непријател““ (стих 43). Тора заповеда љубов и му заповеда на Израел да ги убие сите Хананејци и да ги казни сите престапници. „Но јас ви велам, сакајте ги своите непријатели и молете се за оние што ве прогонуваат“ (стих 44). Исус нè учи на поинаков начин, на начин што не се наоѓа во светот. Зошто? Кој е моделот за сета оваа ригорозна правда?

„За да бидете деца на вашиот Татко кој е на небесата“ (ст. 45а). Ние треба да бидеме како него и тој толку многу ги сакаше своите непријатели што го испрати својот син да умре за нив. Не можеме да дозволиме нашите деца да умрат за нашите непријатели, но треба да ги сакаме и нив и да се молиме да бидат благословени. Не можеме да останеме во чекор со стандардот што го поставил Исус како стандард. Но, нашите повторени неуспеси сепак не треба да не спречат да се обидуваме.

Исус нè потсетува дека Бог „го прави сонцето да изгрева на злите и на добрите, и пушта дожд на праведните и на неправедните“ (с. 45б). Тој е љубезен кон сите.

„Зашто, ако ги сакате оние што ве сакаат, каква награда ќе имате? Даночниците не го прават истото? И ако сте само љубезни со вашите браќа, што правите посебно? Зарем незнабошците не го прават истото?" (ст. 46-47). Повикани сме да направиме повеќе од она што е вообичаено, повеќе отколку што прават непреобратените. Нашата неспособност да бидеме совршени не го менува нашиот повик секогаш да се стремиме кон подобрување.

Нашата љубов кон другите е да бидеме совршени, да се прошириме на сите луѓе, што е она што Исус го има намера кога вели: „Затоа ќе бидете совршени, како што е совршен вашиот Отец небесен“ (стих 48).

од Мајкл Морисон


PDFМатеј 5: Проповедта на гората (дел 2)