Увид во вечноста

Ме потсети, како нешто од научно-фантастичен филм, кога дознав за откривањето на планета слична на Земјата наречена Проксима Кентаур. Ова е во орбитата на црвената фиксна ѕвезда Проксима Кентаур. Сепак, малку е веројатно дека таму ќе откриеме вонземски живот (на растојание од 40 трилиони километри!). Меѓутоа, луѓето секогаш ќе се прашуваат дали постои живот сличен на човекот надвор од нашата земја. За учениците на Исус немаше никакво прашање - тие беа сведоци на Исусовото вознесение и затоа знаеја со апсолутна сигурност дека човекот Исус во неговото ново тело сега живее во вонземски свет кој Светото писмо го нарекува „небо“ - свет кој има апсолутно ништо заедничко со видливите „небесни светови“ што ги нарекуваме универзум.

Важно е да се знае дека Исус Христос е целосно божествен (вечниот Син Божји), но и целосно човечки (сега прославениот човек Исус) и останува таков. Како што напиша CS Lewis, „Централното чудо за кое стојат христијаните е Воплотувањето“ - чудо што ќе трае вечно. Во Неговата божественост, Исус е сеприсутен, но сепак во Неговото континуирано човештво, Тој физички престојува на небото, каде што служи како наш Првосвештеник, чекајќи го своето физичко, а со тоа и видливо, враќање на планетата земја. Исус е Богочовек и Господар над сето создание. Павле пишува во Римјаните 11,36: „Зашто од него и преку него и од него е сè.“ Јован го цитира Исус во Откровението 1,8, како алфа и омега, кој е таму, кој беше таму и кој треба да дојде. Исаија, исто така, изјавува дека Исус е „Високиот и Возвишениот“, кој „живее (живее) вечно“ (Исаија 57,15). Исус Христос, врховниот, свет и вечен Господ, е застапник на планот на Неговиот Татко, кој е да го помири светот.

Размислете за изјавата во Џон 3,17:
„Зашто Бог не го испрати својот Син во светот да му суди на светот, туку светот да се спаси преку него.“ Да се ​​каже дека Исус дошол да го осуди светот, што значи да се осудува или казнува, е неточно лажење. Грешат и оние кои го делат човештвото на две групи — едната предодредена да биде спасена од Бог и друга предодредена да биде проколната. Кога Јован вели (можеби цитирајќи го Исус) дека нашиот Господ дојде да го спаси „светот“, тој се мисли на целото човештво, а не само на одредена група. Да ги погледнеме следните стихови:

• „И видовме и сведочевме дека Отецот го испрати Синот да биде Спасител на светот“ (1. Јоханес 4,14).
• „Ете, ви пренесувам вест за голема радост, која ќе дојде до сиот народ“ (Лука 2,10).
• „Ниту е волјата на вашиот Отец небесен да загине ниту едно од овие мали“ (Матеј 18,14).
• „Зашто Бог беше во Христа, помирувајќи го светот со себе“ (2. Коринтјаните 5,19).
• „Еве го Божјото Јагне, кое ги зема гревовите на светот!“ (Јован 1,29).

Можам само да нагласам дека Исус е Господ и Спасител на целиот свет, па дури и на целото негово создание. Павле јасно го кажува ова во Римјаните, поглавје 8, а Јован јасно го кажува тоа низ книгата Откровение. Она што Отецот го создал преку Синот и Светиот Дух не може да се скрши на парчиња. Августин забележал: „Надворешните Божји дела [во врска со Неговото создание] се неделиви.“ Троичниот Бог, кој е Еден, работи како Еден. Неговата волја е една волја и неподелена.

За жал, некои луѓе учат дека Исусовата пролеана крв ги откупува само оние што Бог ги постави за спасение. Остатокот, велат тие, им е предодреден да биде проколнат од Бога. Јадрото на ова разбирање е дека Божјата намера и цел се споделуваат во однос на неговото создавање. Сепак, нема библиски стих кој го поучува ова гледиште; секое барање од ваков вид е погрешно толкување и го игнорира клучот за целина, кој се состои во познавање на природата, карактерот и намената на Троичниот Бог, кој ни се открива во Исус.

Ако е вистина дека Исус имал намера и да спаси и да проколне, тогаш би требало да заклучиме дека Исус не го претставувал Таткото правилно и затоа не можеме да го познаваме Бог каков што навистина е. Исто така, би требало да заклучиме дека има вродено раздор во Троица и дека Исус открил само една „страна“ на Бог. Резултатот би бил дека не би знаеле на која „страна“ Божја можеме да веруваме - дали треба да веруваме на страната што ја гледаме во Исус или на скриената страна во Отецот и/или Светиот Дух? Овие извртени ставови се во спротивност со Евангелието по Јован, каде што Исус јасно објавува дека целосно и правилно го објавил невидливиот Отец. Бог откриен од и во Исус е Оној кој доаѓа да го спаси човештвото, а не да го осуди. Во и преку Исус (нашиот вечен Застапник и Првосвештеник), Бог ни дава моќ да станеме Негови вечни деца. Преку Неговата благодат нашата природа се менува и тоа ни дава во Христа совршенство што никогаш не би можеле да го постигнеме самите. Оваа консултација вклучува вечен, совршен однос и заедница со трансцедентниот, свет Создател Бог, што ниту едно суштество не може да го постигне самостојно - дури ни Адам и Ева пред Падот не можеле да го имаат. По благодат имаме заедница со тројниот Бог, кој го надминува просторот и времето, кој бил, е и ќе биде. Во ова заедништво, нашите тела и души се обновуваат од Бога; ни се дава нов идентитет и вечна цел. Во нашето единство и заедница со Бога, ние не сме минимизирани, апсорбирани или трансформирани во нешто што не сме. Наместо тоа, ние сме доведени во полнотата и врвното совршенство на нашата сопствена човечност со Него преку учество во човештвото што воскресна и се вознесе од Светиот Дух во Христа.

Живееме во сегашноста - во границите на просторот и времето. Сепак, преку нашето соединување со Христос преку Светиот Дух, ние продираме во просторно-временската бариера, зашто Павле пишува во Ефесјаните 2,6дека веќе сме поставени на небото во воскреснатиот Богочовек Исус Христос. За време на нашето минливо постоење овде на земјата, ние сме врзани со времето и просторот. На начин што не можеме целосно да го разбереме, ние сме и граѓани на небото во цела вечност. Иако живееме во сегашноста, ние веќе имаме удел во животот, смртта, воскресението и вознесувањето на Исус преку Светиот Дух. Веќе сме поврзани со вечноста.

Бидејќи ова е реално за нас, убедливо го прогласуваме сегашното владеење на нашиот вечен Бог. Од оваа позиција, очекуваме да очекуваме претстојната полнота на Царството Божјо, каде што ќе живееме засекогаш во заедница и заедница со нашиот Господ. Да се ​​радуваме на Божјиот план за вечноста.

од Џозеф Ткач

Увид во вечноста