Види евангелизам преку Исус Христовите очила

427 евангелизација

На возење дома, слушав радио за нешто што би можело да ме интересира. Завршив на една христијанска радио станица каде што проповедникот проповедаше: „Евангелието е добра вест само кога не е доцна!“ Неговата поента беше дека христијаните треба да ги евангелизираат своите соседи, пријатели и семејства ако сè уште не го прифатиле Исус како Господ и Спасител. Основната порака беше очигледна: „Морате да го проповедате Евангелието пред да биде предоцна!“ Иако ова гледиште го делат многу (иако не сите) евангелистички протестанти, постојат и други гледишта што ги имаат православните христијани и денес и во Соединетите Држави. биле застапени во минатото. Овде накратко ќе презентирам неколку идеи кои сугерираат дека не треба точно да знаеме како и кога Бог ќе ги доведе луѓето до спасение за тие да бидат активни учесници во постоечкото евангелистичко дело на Светиот Дух денес.

Restriktivismus

Проповедникот што го слушнав на радио има став за евангелието (и спасението) што е познато и како рестриктивизам. Ова гледиште тврди дека нема повеќе можност за спасение за личност која експресно и свесно не го прифатила Исус Христос како Господ и Спасител пред смртта; Божјата благодат повеќе не важи. Така, рестриктивизмот учи дека смртта е некако посилна од Бога - како „космички лисици“ кои би го спречиле Бог да ги спаси луѓето (дури и ако тоа не е нивна вина) кои експлицитно не му се посветиле на Исус како нивен Господ за време на нивниот живот и го познавале Спасителот. . Според доктрината за рестриктивизам, неуспехот да се практикува свесна вера во Исус како Господ и Спасител во текот на животот ја запечатува својата судбина 1. оние кои умираат без да го слушнат Евангелието, 2. на оние кои умираат, но прифатиле лажно евангелие и 3. оние кои умираат, но живееле живот со ментален хендикеп што ги оставило неспособни да го разберат евангелието. Со создавање на такви сурови услови за оние кои влегуваат во спасението и оние на кои им е ускратено, рестриктивизмот покренува неверојатни и предизвикувачки прашања.

inclusivism

Друга концепција за евангелизмот што ја имаат многу христијани е позната како инклузивизам. Овој став, кој Библијата го смета за авторитетен, го разбира спасението како нешто што може да се постигне само преку Исус Христос. Во рамките на оваа доктрина, постојат многу гледишта за судбината на оние кои не дале експлицитна исповед на вера во Исус пред нивната смрт. Оваа разновидност на погледи се среќава низ историјата на Црквата. Џастин маченик (2. 20 век) и КС Луис ( век) и двајцата учеле дека Бог ги спасува луѓето исклучиво поради Христовото дело. Едно лице може да се спаси дури и ако не Го познава Христос ако има „имплицитна вера“ изведена од Божјата благодат во нивните животи преку помош на Светиот Дух. И двајцата учеа дека „имплицитната“ вера станува „експлицитна“ кога Бог ги насочува околностите за да му дозволи на личноста да разбере кој е Христос и како Бог, по благодат, го овозможил нивното спасение преку Христос.

Постмортален евангелизам

Друго гледиште (во рамките на инклузивизмот) се однесува на системот на верување познат како посмртен евангелизам. Ова гледиште тврди дека неевангелизираните, исто така, можат да бидат откупени од Бог по смртта. Ова гледиште го зазеде на крајот на вториот век Климент Александриски и популаризиран во денешно време од теологот Габриел Факре (роден 1926 година). Теологот Доналд Блош (1928-2010) исто така поучувал дека на оние кои немале можност да го запознаат Христос во овој живот, туку имаат доверба во Бога, Бог ќе им даде можност кога ќе застанат пред Христос по смртта.

универзализмот

Некои христијани го земаат она што е познато како универзализам. Ова гледиште учи дека секој нужно ќе биде спасен (на некој начин) без разлика дали бил добар или лош, без разлика дали се покајал или не и дали верувал во Исус како Спасител или не. Оваа детерминистичка насока наведува дека на крајот сите души (без разлика дали се човечки, ангелски или демонски) ќе бидат спасени со Божјата благодат и дека одговорот на поединецот кон Бога не е важен. Ова гледиште очигледно се развило за време на христијанскиот водач Ориген во вториот век и оттогаш родило различни изведби што ги застапувале неговите следбеници. Некои (ако не и сите) доктрини на универзализмот не го признаваат Исус како Спасител и ја сметаат човечката реакција на дарежливиот Божји дар како ирелевантна. Идејата дека може да се одбие благодатта и да се отфрли Спасителот и сепак да се добие спасение е целосно апсурдна за повеќето христијани. Ние (GCI / WKG) сметаме дека ставовите на универзализмот се небиблиски.

Што веруваат GCI / WKG?

Како и со сите доктринарни теми со кои се занимаваме, ние пред сè сме должни на вистината откриена во Светото писмо. Во него ја наоѓаме изјавата дека Бог го помирил целото човештво со себе во Христа (2. Коринтјаните 5,19). Исус живееше со нас како човек, умре за нас, воскресна од мртвите и се вознесе на небото. Исус го завршил делото на помирување кога, непосредно пред неговата смрт на крстот, рекол: „Завршено е!“ Знаеме од библиското откровение дека што и да на крајот им се случи на човечките суштества не недостасува во Божјата мотивација, цел и цел станува. Нашиот Троичен Бог навистина направи сè за да го спаси секој човек од ужасната и ужасна состојба наречена „пекол“. Таткото во наше име го даде својот единороден син, кој оттогаш се застапува за нас како првосвештеник. Светиот Дух сега работи да ги привлече сите луѓе да се причестат со благословите што им се наредени во Христа. Тоа е она што го знаеме и веруваме. Но, има многу што не знаеме и мораме да внимаваме да не извлекуваме заклучоци (логички импликации) за работи кои го надминуваат она што ни е дадено сигурно знаење.

На пример, не смееме да ја оданочуваме Божјата благодат со догматско пропагирање на универзалното гледиште дека Бог, во спасението на сите луѓе, ќе ја наруши слободата на избор на оние кои доброволно и решително ја отфрлаат Неговата љубов, со што ќе се оддалечат од Него и ќе го отфрлат Неговиот дух. . Тешко е да се поверува дека некој би донел таква одлука, но ако искрено го читаме Светото Писмо (со неговите бројни предупредувања да не се спротивставуваме на Словото и Светиот Дух), мора да признаеме дека е можно некои на крајот да ги отфрлат Бога и неговите љубов. Важно е да се запамети дека таквото отфрлање е нивен избор, а не само нивна судбина. К.С. Луис остро го кажа вака: „Портите на пеколот се заклучени одвнатре“. Со други зборови, пеколот е местото каде што човек мора вечно да се спротивставува на љубовта и милоста Божја. Иако не можеме со сигурност да кажеме дека сите луѓе на крајот ќе ја прифатат Божјата благодат, можеме да се надеваме дека ќе ја прифатат. Оваа надеж е едно со Божјата желба никој да не загине, туку сите да дојдат до покајание. Секако, не можеме и не треба да се надеваме помалку и треба да го користиме Светиот Дух за да помогнеме луѓето да се доведат до покајание.

Божјата љубов и Божјиот гнев не се соочуваат симетрично: со други зборови, Бог се противи на сѐ што му се спротивставува на неговата добра и сакана намера. Бог не би бил љубезен Бог ако не го сторил истото. Бог го мрази гревот затоа што ја пркоси неговата љубов и добра намера за човештвото. Затоа, неговиот гнев е аспект на љубовта - Бог му се спротивставува на нашиот отпор. Во неговата благодат, мотивирана од љубов, Бог не само што ни простува, туку и учествува и нè менува. Не смееме да мислиме дека Божјата милост е ограничена. Да, постои реална можност дека некои треба да се одлучите да го засекогаш љубов и простување Божјата благодат да се спротивстави, но тоа нема да се случи, бидејќи Бог го промени вашиот ум со нив - неговото значење е јасно во Исус Христос.

Погледнете преку Исус Христовите очила

Бидејќи спасението, кое е лично и релационо, се однесува на Бога и на луѓето во однос на едни со други, кога го разгледуваме Божјиот суд не смееме да претпоставуваме или да наметнуваме ограничувања на Божјата желба за односи. Целта на осудувањето е секогаш спасението - се работи за врските. Преку судот, Бог го одвојува она што треба да се отстрани (проколнат) за човекот да доживее врска (единство и заедништво) со Него. Затоа, ние веруваме дека Бог има суд, така што гревот и злото се осудени, но грешникот е спасен и помирен. Тој нè одвојува од гревот за да биде „далеку колку што е утрото од вечерта“. Како жртвено јагне на древниот Израел, Бог го испраќа нашиот грев во пустината за да имаме нов живот во Христа.

Божјите судски сведоштва, горат и очистуваат во Христа за да го спасат лицето што му е судено. Според тоа, Божјиот суд е процес на сортирање и сегрегација - одделување на нештата што се во право или погрешни, кои се против или за нас, кои доведуваат до живот или не. За да ја разбереме природата на спасението и пресудата, ние мора да го прочитаме Светото Писмо, не преку очилата на нашите искуства, туку преку очилата на личноста и служењето на Исус, нашиот Светиот Откупител и судија. Имајќи го ова на ум, разгледајте ги следните прашања и нивните очигледни одговори:

  • Дали Бог е ограничен во Својата благодат? НЕ!
  • Дали Бог е ограничен од времето и просторот? НЕ!
  • Може ли Бог да дејствува само во контекст на законите на природата, како што прават луѓето? НЕ!
  • Дали Бог е ограничен од нашиот недостаток на знаење? НЕ!
  • Дали е тој господар на времето? ДА!
  • Може ли да го стави во нашето време толку многу можности што ги сака, за да се отвориме себеси за да ја благодат преку Светиот Дух? Секако!

Знаејќи дека ние сме ограничени, а Бог не е, не смееме да ги проектираме нашите ограничувања на Таткото кој совршено и целосно ги познава нашите срца. Можеме да сметаме на Неговата верност дури и кога немаме дефинитивна теорија за тоа како Неговата верност и милост се детализирани во животот на секој човек, и во овој и во идниот живот. Она што сигурно го знаеме е дека на крајот никој нема да рече: „Боже, да беше само малку помилостив... можеше да ја спасиш личноста Х“. Сите ќе сфатиме дека Божјата благодат е повеќе од доволна.

Добрата вест е дека бесплатниот дар на спасението за целото човештво целосно зависи од тоа што Исус ќе не прифати нас, а не од тоа што ќе го прифатиме. Бидејќи „сите што го повикуваат името Господово ќе се спасат“, нема причина да не го примиме Неговиот дар за вечен живот и да живееме според Неговото Слово и Духот што Таткото ни ги испраќа да бидеме сити денес. животот на Христос. Затоа, постои секоја причина за христијаните да го поддржуваат доброто дело на евангелизмот - да земат активно учество во делото на Светиот Дух да ги води луѓето кон покајание и вера. Колку е прекрасно да се знае дека Исус нè прифаќа и нè квалификува.       

од Џозеф Ткач


PDFВиди евангелизам преку Исус Христовите очила