Тројниот Бог

101 триунски бог

Nach dem Zeugnis der Schrift ist Gott ein göttliches Wesen in drei ewigen, wesensgleichen, jedoch unterschiedlichen Personen Vater, Sohn und Heiliger Geist. Er ist der einzig wahre Gott, ewig, unveränderlich, allmächtig, allwissend, allgegenwärtig. Er ist der Schöpfer des Himmels und der Erde, Erhalter des Universums und Heilsquell für den Menschen. Obschon transzendent, handelt Gott unmittelbar und persönlich am Menschen. Gott ist Liebe und unendliche Güte. (Markus 12,29; 1. Timotheus 1,17; Epheser 4,6; Matthäus 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; Titus 2,11; Johannes 16,27; 2. Korinther 13,13; 1. Korinther 8,4-6)

Тоа едноставно не функционира

Der Vater ist Gott und der Sohn ist Gott, aber es gibt nur ein Gottwesen. Dies ist keine Familie oder Komitee von göttlichen Wesen – eine Gruppe kann nicht sagen: «Es gibt keinen wie mich» (Jesaja 43,10; 44,6; 45,5). Gott ist nur ein göttliches Wesen – mehr als eine Person, aber nur ein Gott. Die ersten Christen bezogen diese  Vorstellung nicht aus dem Heidentum oder aus der Philosophie – sie wurden dazu von der Heiligen Schrift quasi gezwungen.

Исто како што Библијата учи дека Христос е божествен, така и таа учи дека Светиот Дух е божествен и личен. Без оглед на Светиот Дух, Бог го прави тоа. Светиот Дух е Бог, како Син и Отецот - три лица кои се совршено обединети во еден Бог: Тројството.

Зошто да ја проучувате теологијата?

Не зборувај со мене за теологија. Само научи ми ја Библијата. » Според просечниот христијанин, теологијата може да звучи како нешто безнадежно комплицирано, фрустрирачки збунувачко и темелно ирелевантно. Секој може да ја прочита Библијата. Па, зошто ни треба да ги воодушевуваме теолозите со нивните долги реченици и чудни изрази?

Вера која бара разбирање

Теологијата беше наречена „вера која бара разбирање“. Со други зборови, ние како христијани, ние имаме доверба во Бог, но Бог нè создал со желба да разбереме на кого веруваме и зошто му веруваме. Ова е местото каде што влегува теологијата. Зборот „теологија“ потекнува од комбинација на два грчки збора, теос, што значи Бог и логија, што значи знаење или студија - проучување на Бога.

Соодветно се користи, теологијата може да му служи на црквата со борба против ерес или лажни доктрини. Тоа е затоа што повеќето ереси се должат на недоразбирање на тоа кој е Бог, на разбирање кое не е во согласност со начинот на кој Бог се откривал во Библијата. Се разбира, прогласувањето на евангелието од страна на црквата мора да се заснова на цврста основа на Божјото самоосвестување.

откровение

Знаењето или знаењето за Бог е нешто што луѓето не можат да си измислуваат. Единствениот начин на кој можеме да откриеме нешто вистинито за Бога е да го слушнеме она што Бог ни го кажува за Себе. Најважниот начин на кој Бог избра да се открие за нас е преку Библијата, збирка на стихови собрани во текот на многу, многу векови, под надзор на Светиот Дух. Но, дури и внимателно проучување на Библијата не може да ни даде вистинско разбирање за тоа кој е Бог.
 
Ни треба повеќе од само проучување - ние треба Светиот Дух да им помогне на нашите умови да разберат што Бог открива за себе во Библијата. На крајот, вистинското знаење за Бог може да дојде само од Бога, не само преку човечка студија, расудување и искуство.

Црквата има постојана одговорност критички да ги преиспита своите верувања и практики во светлината на Божјото откровение. Теологијата е тековно извршување на христијанската заедница за вистината, додека смирено ја бара Божјата мудрост и следејќи го водството на Светиот Дух во сета вистина. Додека Христос не се врати во слава, Црквата не може да претпостави дека ја достигнала својата цел.

Затоа теологијата никогаш не треба да биде само чиста реформа на црковните доктрини и доктрини, туку бесконечен процес на самоиспитување. Само кога сме во божествената светлина на Божјата мистерија ќе го најдеме вистинското познавање на Бога.

Paulus nannte das göttliche Geheimnis «Christus in euch, die Hoffnung auf Herrlichkeit» (Kolosser 1,27), das Geheimnis, dass es Gott wohlgefiel, durch Christus «alles mit sich zu versöhnen, es sei auf Erden oder im Himmel, indem er Frieden machte durch sein Blut am Kreuz» (Kolosser 1,20).

Прогласувањето и практиката на христијанската црква отсекогаш барало испитување и фино подесување, понекогаш дури и поголеми реформи, како што растело во благодатта и знаење на Господ Исус Христос.

Динамична теологија

Зборот динамика е добар збор за опишување на овој континуиран обид на христијанската црква да се смета себеси и светот во светлината на Божјото самоволно откровение, а потоа да му дозволи на Светиот Дух соодветно да се усогласи, повторно да биде народ се одразува и прокламира што навистина е Бог. Овој динамичен квалитет го гледаме во теологијата низ историјата на црквата. Апостолите повторно го толкувале Писмото кога го проповедале Исус како Месија.

Божјиот нов чин на самоизвестување во Исус Христос ја претставил Библијата во ново светло, светло што апостолите можеле да го видат, бидејќи Светиот Дух ги отворил очите. Во четвртиот век, Александрискиот епископ Атанасиј, користел објаснувачки зборови во верувањата кои не биле во Библијата за да им помогне на незнабошците да го разберат значењето на Божјото библиско откровение. Во 16. Во дванаесеттиот век, Џон Калвин и Мартин Лутер се бореа за обнова на Црквата во светло на барањето на библиската вистина дека спасението доаѓа само со благодат преку вера во Исус Христос.

Во 18. Во 19 век, Џон Меклоуд Кемпбел се обидел да го постави тесниот поглед на Шкотска 
да ја прошири природата на Исусовото помирување за човештвото, а потоа беше исфрлен поради неговите напори.

Во модерните времиња, никој не беше толку ефикасен да ја повика Црквата на динамична теологија заснована на активно верување како Карл Барт, кој „Europe ја врати на Европа Библијата“, откако либералната протестантска теологија скоро ја проголта Црквата со хуманизам го прифати Просветителството и соодветно на тоа ја оформува теологијата на Црквата во Германија.

Слушајте го Бога

Секогаш кога црквата не успева да го чуе Божјиот глас и наместо да се придржува до своите претпоставки и претпоставки, станува слаба и неефективна. Ја губи важноста во очите на оние кои се обидуваат да стигнат до Евангелието. Истото важи и за секој дел од Христовото тело, бидејќи се вклучува во сопствените претходно замислени идеи и традиции. Се заглавува, е заглавена или статична, спротивна на динамиката, и ја губи својата ефикасност во проповедањето на Евангелието.

Кога тоа се случи, црквата почнува да се фрагментира или да се распаѓа, христијаните се отуѓуваат еден со друг и Исусовата заповед да се сакаат едни со други избледуваат во позадина. Тогаш прогласувањето на Евангелието станува само збир на зборови, понуда и изјава која само се согласува со луѓето. Основната моќ да понуди исцелување за грешниот ум го губи својот ефект. Односите стануваат надворешни и површни и ја пропуштаат длабоката врска и единство со Исус и едни со други, каде што вистинското лекување, мир и радост стануваат реални можности. Статичната религија е пречка што може да ги спречи верниците да станат вистински луѓе што треба да бидат во Божја намера во Исус Христос.

"Двојно предодредување"

Die Lehre von der Auserwählung oder doppelten Vorherbestimmung war lange eine charakteristische oder identifizierende Doktrin in der reformierten theologischen Tradition (die Tradition steht im Schatten von Johannes Calvin). Diese Doktrin wurde häufig missverstanden, verzerrt und war die Ursache von endlosen Kontroversen und Leid. Calvin selber kämpfte mit dieser Frage und seine Lehre darüber wurde von vielen mit den Worten interpretiert: «Von Ewigkeit her hat Gott einige zum Heil und einige zur Verdammnis vorherbestimmt.»

Ова последно толкување на доктрината за избор обично се опишува како „хипер-калвинист“. Промовира фаталистички поглед на Бога како произволен тиранин и непријател на човековата слобода. Ваквото гледиште на оваа доктрина го прави сè друго освен добра вест што се објавува во Божјото откривање во Исус Христос. Библиското сведочење ја опишува избраната благодат на Бога како зачудувачка, но не и сурова! Бог кој сака во слобода, ја нуди Својата благодат слободно на сите што сакаат да ја добијат.

Карл Барт

За да го исправите Hyper-калвинизмот, има истакнати протестантски теолог на модерната црква, Карл Барт, редизајниран калвинист доктрина на изборите од страна на бара отфрлање и избори во Исус Христос центарот. Во Том II од својата црква доктрина, тој ја презентираше целосната библиска доктрина за изборите на начин што е во согласност со целиот план на Божјото самоосвестување. Барт покажа недвосмислено дека доктрината на избори во Троичниот контекст има централна цел: тие објасни дека делата на Бога во созданијата, помирување и простување во слободната Божјата благодат, која е откриена во Исус Христос, се целосно реализирани. Таа потврдува дека тројниот Бог, кој живеел во љубовна заедница со векови, сака доброволно да ги вклучи другите во оваа стипендија. Создателот и Откупителот копнее за врска со неговото создавање. И односите се инхерентно динамични, не статични, не замрзнати и непроменливи.

Во неговиот догматизам, во кој Барт ја преиспита доктрината за избори во контекст на Тринитарна Творец-Откупител, тој го нарече „збир на евангелието“. Во Христа, Бог го избра целото човештво во сојузнички односи за да учествува во неговиот живот во заедницата, доброволно и благодатно избирајќи да биде Бог што е за човештвото.

Jesus Christus ist um unseretwillen beides, sowohl der Auserwählte als auch der Abgelehnte, und die individuelle Auserwählung und Ablehnung kann nur in ihm als real verstanden werden. Mit anderen Worten, der Sohn Gottes ist der Auserwählte für uns. Als der universale, auserwählte Mensch, ist seine ersatzweise, stellvertretende Auserwählung gleichzeitig sowohl zur Verdammung des Todes (dem Kreuz) an unserer Statt und zum ewigen Leben (der Auferstehung) an unserer Statt. Dieses versöhnende Werk Jesu Christi in der Menschwerdung war für die Erlösung der gefallenen Menschheit vollständig.

Затоа, мораме да кажеме "да" на Божественото да за нас во Христа Исуса и да почнеме да живееме во радост и светлина на она што веќе ни е обезбедено - единство, дружење и учество во нова творба.

Нова креација

Во неговиот значаен придонес во доктрината за изборите, Барт пишува:
„Бидејќи во Божјето единство со оваа личност, Исус Христос, тој ја покажа својата loveубов и солидарност со сите. Во овој, тој ги зеде гревот и вината на сите и затоа ги спаси сите од судот со повисоко право, што тие со право го донесоа врз себе, така што тој навистина е вистинската утеха на сите луѓе. “
 
Сè се промени на крстот. Целото творештво, без разлика дали го знае тоа или не, станува право и е откупено [во иднина], трансформирано и направено ново во Исус Христос. Во него стануваме нова креација.

Томас Ф. Торранс, врвен студент и преведувач на Карл Барт, дејствувал како уредник кога доктрината на Бартовата црква била преведена на англиски јазик. Торранс верувал дека Том II бил едно од најубавите теолошки дела што некогаш биле напишани. Тој се согласил со Барт дека целото човештво во Христа е откупен и спасен. Во својата книга Христовото посредување професор Torrance поставува Библиското откровение е толку дека Исус е преку делегиран живот, смрт и воскресение не е само нашата помирување reconciler, но, исто така, како што е совршен одговор на Божјата благодат.

Исус ја презеде нашата скршеност и нашиот суд врз себе, ги презеде гревот, смртта и злото за да го откупи создавањето на сите нивоа и да го претвори сето она што беше против нас во ново создание. Ние сме ослободени од нашата корумпирана и бунтовничка природа на внатрешна врска со Оној што нѐ оправдува и посветува.

Торенс продолжува, изјавувајќи дека „оној што не го прифаќа оној што не се лекува“. Она што Христос не го зеде на себе, не беше зачувано. Исус го зеде нашиот отуѓен ум кон себеси, тој стана она што треба да се помириме со Бога. Притоа, тој ја исчисти, исцели и освети ослободената грешна човечност во длабочините на своето битие преку неговиот репрезентативен убовен чин да стане човек за нас.

Наместо на гревот, како и сите други луѓе, Исус го осуди гревот во нашето тело, додека водечките живот на совршена светост во нашето тело, и преку послушни Синовство тој обрати нашите непријателски и непокорни човештвото во вистински, љубовен однос со Отецот.

Во Синот, Троичниот Бог ја зеде нашата човечка природа во своето битие и на тој начин ја трансформира нашата природа. Тој искупи и помири нас. Со тоа што ја направи нашата грешна природа свој и го исцели, Исус Христос стана посредник помеѓу Бог и паднатото човештво.

Нашиот избор во еден човек Исус Христос ја исполнува Божјата намера за создавање и го дефинира Бог како Бог кој сака во слобода. Торанс објаснува дека „целата благодат“ не значи „ништо на човештвото“, туку дека целата благодат значи целото човештво. Тоа значи дека не можеме да задржиме ниту еден процент од нас самите.

Со благодат преку вера, на некој начин ја споделуваме Божјата љубов кон создавањето, што претходно не било можно. Ова значи дека ние ги сакаме другите начинот на кој Бог нè љуби, бидејќи Христос е во нас преку благодат и ние сме во него. Ова може да се случи само во чудото на новото создание. Божјото откровение за човештвото доаѓа од Отецот преку Синот во Светиот Дух, и откупеното човештво сега реагира со вера во Духот преку Синот на Отецот. Ние сме повикани на светост во Христа. Во него се радуваме во слободата на гревот, смртта, злото, потребата и судот што стоеше против нас. Ние ја возвраќаме Божјата љубов кон нас со благодарност, обожавање и служење во заедничката вера. Во сите негови исцелување и спасување односи со нас, Исус Христос е вклучен во индивидуално преобразување на нас и правење нас човечки - тоа е, правејќи нè вистински луѓе во него. Во сите наши односи со него, тој нè прави навистина и целосно човечки во нашиот личен одговор на верата. Ова се случува во нас преку креативната моќ на Светиот Дух, а не обединува со совршеното човештво на Господ Исус Христос.

Сите благодат навистина значи [дека] целото човештво [учествува] во неа. Благодатта на Исус Христос, кој беше распнат и воскреснат, не го намалува човештвото што го доживеа за спас. Божјата незамислива милост ни открива сè што сме и што правиме. Дури и во нашето покајание и вера, ние не можеме да се потпреме на нашиот одговор, но се потпираме на одговорот што Христос го понудил наместо нас и за нас кон Отецот! Во својата хуманост, Исус стана наш спасен одговор на Бога во сите нешта, вклучувајќи ја верата, преобраќањето, обожавањето, прославувањето на светите тајни и евангелизмот.

игнорираше

За жал, Карл Барт беше игнориран или генерално од американскиот evangelicals погрешно протолкувани, и Томас Torrance е често претставен како премногу тешко да се разбере. Но, неуспехот да го цениме за динамичната природа на богословие, кое е распореден во преработката на доктрината на избори Барт предизвикува многу од сектата на евангелистите и Реформирана христијани остане во однесувањето на случајот од страна на schwertun да се разбере каде што Бог линијата меѓу човековото однесување и спасение.

Големиот реформаторски принцип на тековната реформација треба да нè ослободи од сите стари светогледи и теологии засновани врз однесувањето кои го попречуваат растот, промовираат стагнација и спречуваат вселенска соработка со телото на Христос. Но, зар денес црквата не е често лишена од радоста на самото спасение, додека држи „боксерска сенка“ со сите свои различни форми на легализам? Поради оваа причина, Црквата честопати се карактеризира како бастион на духот и ексклузивноста, наместо како тестамент за благодат.

Сите ние имаме теологија - начин на размислување и разбирање на Бога - дали го знаеме тоа или не. Нашата теологија има влијание врз тоа како размислуваме и ја разбираме Божјата милост и спасение.

Ако нашата теологија е динамична и ориентирана кон односите, ќе бидеме отворени за Божјото постојано присутно слово за спасение, што ни дава изобилно во неговата благодат преку само Исус Христос.
 
Од друга страна, ако нашата теологија е статична, ќе станеме религија на легализам, на
Дух на Духот и духовна стагнација атрофија.

да се знае местото Исус на активна и вистински начин, на сите времиња на нашите односи со милост, трпение, добрина и мир, ние сме од оние кои не успеваат да ја постигнеме нашата внимателно дефинирани стандарди на побожност, да научат осудувањето духот, ексклузивност и осуда ,

Ново создание во слобода

Теологијата прави разлика. Како го разбираме Бог има влијание врз начинот на кој го разбираме спасението и како го водиме христијанскиот живот. Бог не е затвореник на статична, човечки замислена идеја за тоа како тој треба или треба да биде.

Луѓето не можат логично да размислуваат кој е Бог и како треба да биде. Бог ни кажува кој е тој и со кого тој е како, и тој е слободен да биде точно кој сака да биде, и тој има се откри во Исус Христос како Бог кој не сака нас, за нас, и кој одлучи да направи причина за човештвото - вклучувајќи го и твоето и мојата кауза - своја.

Во Исус Христос, ние сме ослободени од нашиот грешен ум, од нашата слава и очај, и ние сме биле обновени со благодат да го доживееме Божјиот Шалом мир во Своето љубов пријателство.

Тери Akers и Мајкл Feazell


PDFТројниот Бог