Божество на Светиот Дух

Христијанството традиционално поучува дека Светиот Дух е трето лице или ипостас на Божеството. Сепак, некои научија дека Светиот Дух е безлична сила што ја користи Бог. Дали Светиот Дух е Бог или е само Божја моќ? Да ги испитаме библиските учења.

1. Божественоста на Светиот Дух

Вовед: Светото писмо постојано зборува за Светиот Дух, познат како Дух Божји и Дух на Исус Христос. Светото Писмо укажува на тоа дека Светиот Дух е ко-суштина со Отецот и Синот. Атрибутите на Бога му се припишуваат на Светиот Дух, тој се поистоветува со Бог и извршува дело што само Бог може да го стори.

A. Божји атрибути

Светост: На повеќе од 90 места Библијата го нарекува Божјиот Дух „Светиот Дух“. Светоста е суштинска особина на умот. Духот е толку свет што богохулењето против Светиот Дух не може да се прости, иако хулата против Исус може да се прости (Матеј 11,32). Навредувањето на Духот е исто толку грешно како и газењето на Божјиот Син (Евреите 10,29). Ова покажува дека духот е инхерентно свет, свет по природа, наместо одредена или секундарна светост каква што имал храмот. Духот ги има и бесконечните Божји атрибути: неограничени во време, простор, моќ и знаење.
Вечноста: Светиот Дух, Утешителот (помош), ќе биде со нас засекогаш (Јован 14,16). Духот е вечен (Евреите 9,14).
Сеприсутност: Давид, фалејќи ја Божјата величина, прашал: „Каде да одам од твојот дух и каде да бегам од твоето лице? Кога ќе се искачам на небото, таму си ти“ (Псалм 139,7-8-ми). Божјиот дух, кој Давид го користи како синоним за Божјото присуство, е на небото и со мртвите (во Шеол, ст. 8), на исток и на запад (ст. 9). Божјиот дух може да се каже дека е врз некого се излева, дека исполнува човек или дека се спушта - но без да укаже дека духот заминал од место или се откажал од друго место. Томас Оден наведува дека „таквите изјави се засноваат на премисата за сеприсутност и вечност, квалитети кои правилно му се припишуваат само на Бога“.
Семоќност: Делата што ги прави Бог, како на пр Б. Создавањето, исто така, му се припишуваат на Светиот Дух (Јов 33,4; Псалм 104,30). Чудата на Исус Христос беа постигнати со „Духот“ (Матеј 12,28). Во мисионерската служба на Павле, делото што „Христос го изврши беше постигнато со силата на Божјиот Дух“.
Сезнанието: „Духот истражува сè, дури и длабочините на Божеството“, напиша Павле (1. Коринтјаните 2,10). Божјиот Дух „го знае Божјото“ (стих 11). Затоа, Духот знае сè и може да поучува сè (Јован 14,26).

Светоста, вечноста, сеприсутноста, семоќта и сезнајноста се својства на Божјата суштина, односно се карактеристични за суштината на божественото постоење. Светиот Дух ги поседува овие суштински атрибути на Бога.

Б. Еднакви на Бога

„Троични“ фрази: Повеќе стихови ги опишуваат Отецот, Синот и Светиот Дух како еднакви. Во дискусијата за духовните дарови, Павле ги опишува Духот, Господа и Бога со граматички паралелни изјави (1. Коринтјани 12,4-6). Павле го завршува писмото со молитва од три дела: „Благодатта на нашиот Господ Исус Христос, љубовта Божја и заедницата на Светиот Дух нека бидат со сите вас“ (2 Кор.3,14). Павле го започнува писмото со следнава формулација од три дела: „...кого Бог Отецот го избра преку посветувањето на Духот за послушност и за прскање со крвта на Исус Христос“ (1. Петар 1,2).Се разбира, овие тројни фрази употребени во ова или во други Свето писмо не докажуваат еднаквост, но ја покажуваат. Формулата за крштевање уште посилно сугерира единство: „...крсти ги во името (еднина) на Отецот и Синот и Светиот Дух“ (Матеј 2.8,19). Таткото, синот и духот имаат заедничко име, што укажува на заедничка суштина и еднаквост. Овој стих се однесува и на плуралноста и на единството. Се споменуваат три имиња, но сите три имаат заедничко име.
Вербална размена: Во Дела 5,3 читаме дека Ананија го излажал Светиот Дух. Стих 4 вели дека го лажел Бога. Ова укажува дека „Светиот Дух“ и „Бог“ се заменливи и затоа Светиот Дух е Бог. Некои луѓе се обидуваат да го објаснат ова велејќи дека Ананија само индиректно го лажел Бог затоа што Светиот Дух го претставувал Бог. Ова толкување можеби е граматички возможно, но би укажало на личноста на Светиот Дух, бидејќи не се лаже безлична сила. Освен тоа, Петар му рекол на Ананија дека не ги лажел луѓето туку Бог. Моќта на ова Писмо е дека Ананија не ги лажел само Божјите претставници туку самиот Бог - а Светиот Дух на кого Ананија лажел е Бог.
Друга размена на зборови може да се најде во 1. Коринтјаните 3,16 und 6,19. Христијаните не се само храм Божји, туку тие се и храмови на Светиот Дух; двата поима значат исто. Храмот е, се разбира, живеалиште за божество, а не живеалиште за безлична сила. Кога Павле пишува „храм на Светиот Дух“, тој имплицира дека Светиот Дух е Бог.
Друг пример за вербална еднаквост меѓу Бога и Светиот Дух се наоѓа во Дела 13,2: „... рече Светиот Дух: Одвојте ме Варнава и Савле за делото на кое ги повикав.“ Овде Светиот Дух зборува за Бога, како Бог. На ист начин читаме во Евреите 3,7-11 дека Светиот Дух вели дека Израелците „ме испробаа и ме испробаа“; Светиот Дух вели: „...Се разгневив...нема да влезат во мојот одмор.“ Светиот Дух се поистоветува со Богот на Израел. хебрејски 10,15-17 го изедначува Духот со Господ кој го склучува новиот завет. Духот што ги инспирирал пророците е Бог. Ова е дело на Светиот Дух, што нè носи до нашиот следен дел.

В. Божествена работа

Креирај: Светиот Дух врши работа што само Бог може да ја направи, како што е создавање (1. Мос 1,2; Работа 33,4; Псалм 104,30) и истерување на демоните (Матеј 12,28).
Сведоци: Духот го роди Синот Божји (Матеј 1,20; Лука 1,35) и целосната божественост на Синот укажува на целосната божественост на раѓањето.Духот раѓа и верници - тие се родени од Бога (Јован 1,13) и подеднакво родени од Духот (Јоханес 3,5). „Духот е тој што дава (вечен) живот“ (Јован 6,63). Духот е силата со која сме воспитувани (Римјаните 8,11).
Пребивање: Светиот Дух е средство со кое Бог престојува во своите деца (Ефес2,22; 1. Јоханес 3,24; 4,13). Светиот Дух „живее“ во нас (Римјаните 8,11; 1. Коринтјаните 3,16) - и бидејќи Духот живее во нас, можеме да кажеме дека Бог живее во нас. Можеме само да кажеме дека Бог живее во нас затоа што Светиот Дух живее во нас на одреден начин. Духот не е претставник или сила што живее во нас - Самиот Бог живее во нас. Џефри Бромајли извлекува точен заклучок кога вели: „Да се има работа со Светиот Дух, не помалку од Отецот и Синот, значи да се има работа со Бога“.
Светци: Светиот Дух ги прави луѓето свети (Римјаните 15,16; 1. Петар 1,2). Духот им овозможува на луѓето да влезат во царството Божјо (Јован 3,5). Ние сме „спасени во осветувањето на Духот“ (2. Солунчани 2,13).

Во сите овие работи, делата на Духот се дела на Бога. Што и да каже или направи Духот, Бог вели и прави; духот е целосно репрезентативен на Бога.

2. Личност на Светиот Дух

Вовед: Светото писмо го опишува Светиот Дух како носител на лични квалитети: Духот има разбирање и волја, тој зборува и може да му се зборува, тој дејствува и се залага за нас. Сето ова се однесува на личноста во теолошка смисла. Светиот Дух е личност или ипостас во иста смисла како што се Таткото и Синот. Нашиот однос со Бога, извршен од Светиот Дух, е личен однос.

A. Lifeивот и интелигенција

Живот: Светиот Дух „живее“ (Рим 8,11; 1. Коринтјаните 3,16).
Интелигенција: Умот „знае“ (1. Коринтјаните 2,11). Римјаните 8,27 се однесува на „чувството на умот“. Овој Дух е способен да донесува пресуди - одлука му „угодила“ на Светиот Дух (Дела 1 Кор.5,28). Овие стихови укажуваат на јасно препознатлива интелигенција.
ќе: 1. Коринтјаните 2,11 вели дека умот донесува одлуки, покажувајќи дека умот има волја. Грчкиот збор значи „тој или работи...одвојува“. Иако грчкиот збор не го одредува предметот на глаголот, субјектот во контекстот најверојатно е Светиот Дух. Бидејќи од други стихови знаеме дека духот има разбирање, знаење и проникливост, нема потреба да се брзаме во заклучокот 1. Коринтјани 12,11 да се спротивстави дека и умот има волја.

Б. Комуникација

Зборување: Бројни стихови покажуваат дека Светиот Дух зборувал (Дела апостолски 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. Тимотеј 4,1; Евреите 3,7, итн.) Христијанскиот автор Оден забележува дека „Духот зборува во прво лице, како „јас“, „зашто јас ги испратив“ (Дела 10,20) ... „Јас ги повикав“ (Дела 13,2). Само една личност може да каже „јас““.
Интеракција: Духот може да се излаже (Дела на апостолите 5,3), што укажува дека може да се зборува со духот. Духот може да се тестира (Дела апостолски 5,9), навредени (Евреи 10,29) или да се хули (Матеј 12,31), што сугерира статус на личност. Оден собира дополнителни докази: „Апостолското сведоштво користи многу лични аналогии: да води (Римјаните 8,14), осуденик („отворете ги очите“ – Јован 16,8), застапува / застапува (Ром8,26), издвоени / повикани (Дела 13,2(Дела 20,28:6) ... само еден човек може да биде тажен (Исаија 3,10; Ефесјаните 4,30).
Параклето: Исус го нарече Светиот Дух Параклетос - Утешител, Застапник или Застапник. Параклитот е активен, поучува (Јован 14,26), сведочи тој (Јован 15,26), тој осудува (Јован 16,8), тој раководи (Јован 16,13) и ја открива вистината (Јован 16,14).

Исус ја користел машката форма на параклетос; не најде за потребно зборот да го направи среден или да употреби среден заменка. Во Јован 16,14 заменките од машки род се употребуваат и кога се споменува среден пневма. Ќе беше лесно да се префрлат на среден заменки, но Јоханис не. На друго место, во согласност со граматичката употреба, за умот се користат среден заменки. Писмото не е раздвојување за граматичкиот род на духот - а не треба да бидеме ниту ние.

В. Акција

Нов живот: Светиот Дух нè прави нови, ни дава нов живот (Јован 3,5). Духот нè осветува (1. Петар 1,2) и нè води во овој нов живот (Римјаните 8,14). Духот дава различни дарови за да се изгради Црквата (1. Коринтјани 12,7-11) и низ книгата Дела гледаме дека Духот ја води Црквата.
Посредување: „Најлична“ активност на Светиот Дух е застапништвото: „...Зашто ние не знаеме што да се молиме како што треба, но Духот се застапува за нас...зашто Тој се застапува за светиите, како што е угодно на Бога“ (Римјаните 8,26-27). Застапувањето покажува не само дека добивате комуникација, туку и дека пренесувате комуникација. Тоа сугерира интелигенција, сочувство и формална улога. Светиот Дух не е безлична сила, туку интелигентен и божествен помошник кој живее во нас. Бог живее во нас и Светиот Дух е Бог.

3. обожување

Во Библијата нема примери за обожавање на Светиот Дух. Светото писмо зборува за молитвата во Дух (Ефесјаните 6,18), заедница на духот (2. Коринтјани 13,14) и крштевањето во името на Духот (Матеј 28,19). Иако крштевањето, молитвата и заедништвото се дел од богослужбата, ниту еден од овие стихови не е валиден доказ за обожавањето на Духот; сепак, за разлика од обожавањето, забележуваме дека Духот може да се хули2,31).

молитва

Не постојат библиски примери за молитва на Светиот Дух. Меѓутоа, Библијата сугерира дека некој може да зборува со Светиот Дух (Дела апостолски 5,3). Кога тоа се прави со стравопочит или како барање, тоа е навистина молитва кон Светиот Дух. Кога христијаните не можат да ги артикулираат своите желби и сакаат Светиот Дух да посредува за нив (Римјаните 8,26-27), потоа се молат, директно или индиректно, на Светиот Дух. Кога ќе разбереме дека Светиот Дух има интелигенција и целосно го претставува Бога, можеме да побараме помош од Духот - никогаш не размислувајќи дека Духот е одделен од Бога, туку со тоа што признаваме дека Духот е ипостас на Бога, тој се залага за нас.

Зошто Светото Писмо не кажува ништо за молитвата на Светиот Дух? Мајкл Грин објаснува: „Светиот Дух не го привлекува вниманието кон себе. Тој беше испратен од Отецот да го прослави Исус, да ја покаже привлечноста на Исус и да не биде самиот центар на сцената.“ Или, како што вели Бромили : „Духот се воздржува“.

Специфичната молитва или обожавањето насочено кон Светиот Дух не е норма во Светото Писмо, но ние во секој случај му се поклонуваме на Духот. Кога му се поклонуваме на Бог, ги обожаваме сите аспекти на Бог, вклучувајќи ги и Отецот, Синот и Светиот Дух. Теолог на 4. Како што е објаснето во век, „Духот се поклонува заедно во Бога кога Бог се поклонува во Духот“.

4. Резиме

Светото писмо сугерира дека Светиот Дух има божествени квалитети и дела, и тој е претставен на ист начин како Отецот и Синот. Светиот Дух е интелигентен, тој зборува и се однесува како една личност. Ова е дел од библиското сведоштво што ги натерало раните христијани да ја формулираат доктрината за Троица.

Бромили резимира:
„Три точки кои произлегуваат од ова испитување на датумите на Новиот завет се: (1) Светиот Дух универзално се смета за Бог; (2) Тој е Бог различен од Таткото и Синот; (3) Неговата божественост не го нарушува божественото единство. Со други зборови, Светиот Дух е третото лице на тројниот Бог...

Божественото единство не може да биде подложено на математички идеи за единство. во 4. Во дваесеттиот век почна да се зборува за три ипостаси или личности во Божеството, не во троична смисла на три центри на свеста, но не во смисла на економски манифестации. Од Никеја и Константинопол наваму, кредото се обиде да ги исполни суштинските библиски датуми како што е наведено погоре“.

Obwohl die Heilige Schrift nicht direkt sagt, dass „der Heilige Geist Gott ist“ oder dass Gott eine Dreieinigkeit ist, basieren diese Schlussfolgerungen auf dem Zeugnis der Heiligen Schrift. Auf Grund dieser biblischen Beweise lehrt die Grace communion international (WKG Deutschland), dass der Heilige Geist in derselben Weise Gott ist, wie der Vater Gott ist und wie der Sohn Gott ist.

од Мајкл Морисон