Што мислите за вашата свест?

396 што мислите за вашата свест Меѓу филозофите и теолозите, тој се нарекува проблем на умот-телото (исто така наречен проблем на умот-телото). Не станува збор за проблем со финалната координација на моторот (како голтање од чаша без да се истури нешто или да се исуши играта на коцката). Наместо тоа, прашањето е дали нашите тела се физички и нашите мисли се духовни; или со други зборови, дали луѓето се чисто физички или комбинација на физичката и духовната.

Иако Библијата не се однесува директно на прашањето ум-тело, таа содржи јасни референци за нефизичката страна на човековото постоење и прави разлика (во новозаветната терминологија) помеѓу телото (тело, месо) и душата (ум, дух). И додека Библијата не објаснува како телото и душата се поврзани или точно како тие комуницираат, таа не ги раздвојува двете или ги претставува како заменливи и никогаш не ја сведува душата на физичка. Неколку пасуси укажуваат на единствен „дух“ во нас и врска со Светиот Дух што сугерира дека можеме да имаме личен однос со Бог (Римјаните 8,16 und 1. Коринтјаните 2,11).

Кога размислуваме за прашањето ум-тело, важно е да започнеме со основна библиска начела: човечките суштества не би постоеле и би биле она што се надвор од воспоставениот, постојан однос со трансцедентниот Бог Творец кој ги контролира сите создадени нешта и го одржува нивното постоење. . Создавањето (вклучувајќи ги и човечките суштества) не би постоело доколку Бог е целосно одвоен од него. Создавањето не беше само-генерирање и не го одржува сопственото постоење - само Бог постои во себе (теолозите овде зборуваат за Божјата леснотија). Постоењето на сите создадени нешта е дар од самопостоечкиот Бог.

Спротивно на библиското сведоштво, некои тврдат дека луѓето не се ништо повеќе од материјални суштества. Ова тврдење го поставува прашањето: Како може нешто толку нематеријално како човечката свест да произлезе од нешто толку несвесно како физичката материја? Поврзано прашање е: Зошто воопшто постои перцепција на сетилните информации? Овие прашања поттикнуваат дополнителни прашања за тоа дали свеста е само илузија или постои некоја компонента (иако нефизичка) која е поврзана со материјалниот мозок, но треба да се разликува.

Речиси сите се согласуваат дека човечките суштества имаат свест (внатрешен свет на мисли што содржи слики, перцепции и чувства) - вообичаено се нарекува ум - исто толку реална за нас како потребата за храна и сон. Сепак, не постои согласност за природата и причината за нашата свест/ум. Материјалистите го гледаат исклучиво како резултат на електрохемиската активност на физичкиот мозок. Нематеријалистите (вклучувајќи ги и христијаните) го гледаат како нематеријален феномен кој не е идентичен со физичкиот мозок.

Шпекулациите за свеста спаѓаат во две главни категории. Првата категорија е физикализам (материјализам). Ова учи дека не постои невидлив духовен свет. Другата категорија е наречена Паралелен дуализам, кој учи дека умот може да има нефизичка карактеристика или да биде целосно нефизички и затоа не може да се објасни со чисто физички термини. Паралелниот дуализам ги гледа мозокот и умот како интеракција и паралелна работа - кога мозокот е повреден, способноста за расудување може да биде нарушена. Како резултат на тоа, влијае и на паралелната постоечка интеракција.

Во случај на паралелен дуализам кај луѓето, терминот дуализам се користи за да се направи разлика помеѓу забележливите и незабележливите интеракции помеѓу мозокот и умот. Свесните ментални процеси кои се одвиваат поединечно кај секое човечко суштество се од приватна природа и не се достапни за надворешни лица. Друго лице може да ни ја фати раката, но не може да ги запознае нашите приватни мисли (и најчесто сме среќни што Бог го уредил така!). Понатаму, одредени човечки идеали што ги чуваме во нас се нередуцирани на материјални фактори. Идеалите вклучуваат љубов, правда, простување, радост, милост, благодат, надеж, убавина, вистина, добрина, мир, човечка акција и одговорност - тие му даваат цел и смисла на животот. Писмото ни кажува дека сите добри дарови доаѓаат од Бога (Јаков 1,17). Дали ова може да ни го објасни постоењето на овие идеали и негувањето на нашата човечка природа - како Божји дарови за човештвото?

Како христијани, ние укажуваме на неразбирливите активности и влијание на Бога во светот; ова вклучува дејствување преку создадените нешта (природен ефект) или подиректно дејствување преку Светиот Дух. Бидејќи Светиот Дух е невидлив, Неговото дело не може да се мери. Но, неговата работа е во материјалниот свет. Неговите дела се непредвидливи и не можат да се сведат на емпириски причинско-последични синџири. Овие дела го вклучуваат не само Божјото создавање како такво, туку и воплотувањето, воскресението, вознесението, испраќањето на Светиот Дух и очекуваното враќање на Исус Христос за да го заврши Божјото царство и воспоставувањето на новото небо и новата земја.

Враќајќи се на проблемот ум-тело, материјалистите тврдат дека умот може да се објасни физички. Ова гледиште ја отвора можноста, иако не и неопходноста, за вештачка репродукција на умот. Уште од создавањето на терминот „Вештачка интелигенција“ (ВИ), вештачката интелигенција е предмет на оптимизам меѓу развивачите на компјутери и писателите на научна фантастика. Со текот на годините, вештачката интелигенција стана составен дел од нашата технологија. Алгоритмите се програмирани за сите видови уреди и машини, од мобилни телефони до автомобили. Развојот на софтверот и хардверот толку многу напредуваше што машините триумфираа над луѓето во експериментите со игри. Во 1997 година, компјутерот IBM Deep Blue го победи актуелниот светски шампион во шах Гари Каспаров. Каспаров го обвини IBM за измама и побара одмазда. Посакувам IBM да не го одби, но тие одлучија дека машината работела доволно напорно и едноставно се повлече од Deep Blue. Во 2011 година, шоуто Jeopardyuiz беше домаќин на натпревар помеѓу Watson Computer на IBM и најдобрите двајца играчи на Jeopardy. (Наместо да одговараат на прашања, играчите треба брзо да ги формулираат прашањата за дадените одговори.) Играчите загубија со голема разлика. Можам само да кажам (и ироничен сум) дека Вотсон, кој функционираше само како што беше дизајниран и програмиран, не беше среќен; но софтверските и хардверските инженери за вештачка интелигенција сигурно го прават тоа. Тоа треба да ни каже нешто!

Материјалистите тврдат дека не постои емпириски доказ дека умот и телото се одвоени и различни. Тие тврдат дека мозокот и свеста се идентични и дека умот некако произлегува од квантните процеси на мозокот или произлегува од сложеноста на процесите што се случуваат во мозокот. Еден од таканаречените „лути атеисти“, Даниел Денет, оди уште подалеку и тврди дека свеста е илузија. Христијанскиот апологет Грег Кукл ја истакнува основната маана во аргументот на Денет:

Ако немаше вистинска свест, немаше начин да се сфати дека тоа е само илузија. Ако е потребно свест за да се согледа илузијата, тогаш тоа не може да биде илузија. Исто така, треба да биде во можност да ги согледа двата света, вистинската и илузорната, со цел да се препознае дека постои разлика меѓу двете, и на тој начин да се идентификува илузорниот свет. Ако целата перцепција беше илузија, таа не би била препознатлива како таква.

Нематеријалното не може да се открие со материјални (емпириски) методи. Може да се утврдат само материјални појави кои се набљудувани, мерливи, проверливи и повторливи. Ако има само работи кои можат да се докажат емпириски, тогаш она што било единствено (неповторливо) не може да постои. И ако е така, тогаш историјата составена од единствени, неповторливи секвенци на настани не може да постои! Ова може да биде погодно, а за некои тоа е произволно објаснување за фактот дека постојат само работи што можат да се откријат со посебен и префериран метод. Накратко, не постои начин емпириски да се докаже дека постојат само емпириски докажливи/материјални работи! Нелогично е целата реалност да се сведе само на она што може да се открие преку овој метод. Ова гледиште понекогаш се нарекува научност.

Ова е голема тема и само ја изгребав површината, но е и важна тема - забележете го коментарот на Исус: „И не плашете се од оние што го убиваат телото, а душата не можат да ја убијат“ (Матеј 10,28). Исус не беше материјалист - тој направи јасна разлика помеѓу физичкото тело (кое го вклучува мозокот) и нематеријалната компонента на нашата човечност, која е самата суштина на нашата личност. Кога Исус ни кажува да не дозволиме другите да ни ги убијат душите, тој исто така мисли на тоа да не дозволиме другите да ја уништат нашата вера и доверба во Бога. Ние не можеме да го видиме Бога, но го познаваме и му веруваме, а преку нашата нефизичка свест можеме дури и да го почувствуваме или согледаме. Нашето верување во Бог е всушност дел од нашето свесно искуство.

Исус нè потсетува дека нашиот интелектуален капацитет е суштински дел од нашето ученик како Негови ученици. Нашата свест ни дава способност да веруваме во тројниот Бог, Отецот, Синот и Светиот Дух. Тоа ни помага да го прифатиме дарот на верата; дека верата е „цврста доверба во работите на кои се надеваме, и не сомневање во она што не се гледа“ (Евреите 11,1). Нашата свест ни овозможува да го спознаеме и да му веруваме на Бога како Творец, да „спознаеме дека светот е создаден од Божјата реч, така што сè што се гледа е направено од ништо“ (еврејски 11,3). Нашата свест ни овозможува да го доживееме мирот кој го надминува секое разбирање, да знаеме дека Бог е љубов, да веруваме во Исус како Божји Син, да веруваме во вечниот живот, да ја спознаеме вистинската радост и да знаеме дека навистина сме Божји сакани деца.

Дозволете ни да се радуваме дека Бог ни го даде умот да го запознаеме нашиот сопствен свет и да Го запознаеме,