Светиот Дух

Светиот Дух е третото лице на Божеството и засекогаш излегува од Отецот преку Синот. Тој е утешителот што го ветил Исус Христос што Бог им го испратил на сите верници. Светиот Дух живее во нас, нè соединува со Отецот и Синот и нè преобразува преку покајание и осветување и нè сообразува со ликот Христов преку постојано обновување. Светиот Дух е извор на вдахновение и пророштво во Библијата и извор на единство и заедништво во Црквата. Тој дава духовни дарови за делото на евангелието и е постојан водич на христијанинот до сета вистина. (Јован 14,16; 15,26; Дела на апостолите 2,4.17-19.38; Матеј 28,19; Јован 14,17-26; 1 Петар 1,2; Титус 3,5; 2. Петар 1,21; 1. Коринтјани 12,13; 2. Коринтјани 13,13; 1. Коринтјани 12,1-11; Дела 20,28:1; Џон 6,13)

Светиот Дух е Бог

Светиот Дух, тоа е Бог на работа - создавање, зборување, трансформирање, живеење во нас, дејствување во нас. Иако Светиот Дух може да ја изврши оваа работа без наше знаење, корисно е да знаеме повеќе.

Светиот Дух ги има Божјите својства, се поистоветува со Бога и прави дела што само Бог ги прави. Како Бог, Духот е свет - толку свет што да се навреди Светиот Дух е исто толку тежок грев како и газењето на Божјиот Син (Евреите 10,29). Хулата против Светиот Дух е еден од непростливите гревови (Матеј 12,31). Ова сугерира дека духот е суштински свет, а не само обдарен со светост, како што беше случајот со храмот.

Како Бог, Светиот Дух е вечен (Евреите 9,14). Како Бог, Светиот Дух е сеприсутен (Псалм 139,7-10). Како Бог, Светиот Дух е сезнаен (1. Коринтјаните 2,10-11; Јован 14,26). Светиот Дух создава (Јов 33,4; Псалм 104,30) и овозможува чуда (Матеј 12,28; Римјаните 15:18-19) вршење на Божјото дело во неговата служба. Во неколку библиски пасуси Отецот, Синот и Светиот Дух се спомнати како подеднакво божествени. Во пасус за „даровите на Духот“, Павле ги спојува „единствениот“ Дух, „единствениот“ Господ и „единствениот“ Бог (1. Кор. 1 Кор.2,4-6). Тој затвора писмо со формула за молитва од три дела (2Кор. 13,13). И Петар воведува писмо со друга формула од три дела (1. Петар 1,2). Тоа не се докази за единство, но го поддржуваат.

Единството е уште посилно изразено во формулата за крштевање: „[Крстувајте ги] во името [еднина] на Отецот и Синот и Светиот Дух“ (Матеј 28,19). Тројцата имаат едно име, што укажува на еден ентитет, едно суштество.

Кога Светиот Дух прави нешто, Бог го прави тоа. Кога зборува Светиот Дух, зборува и Бог. Кога Ананија го излажа Светиот Дух, тој го излажа Бога (Дела апостолски 5,3-4). Како што вели Петар, Ананија го излажал не само Божјиот претставник, туку и самиот Бог. Не може да се „лаже“ безлична сила.

Во еден момент Павле вели дека христијаните го користат храмот на Светиот Дух (1 Кор 6,19), на друго место дека ние сме Божји храм (1. Коринтјаните 3,16). Храмот е за обожавање на божествено суштество, а не на безлична сила. Кога Павле пишува за „храмот на Светиот Дух“, тој индиректно вели: Светиот Дух е Бог.

Исто така во Дела 13,2 Светиот Дух се поистоветува со Бога: „Но, додека тие Му служеа на Господа и постеа, Светиот Дух рече: Одвојте ме од Варнава и Савле за делото на кое ги повикав.“ Овде Светиот Дух зборува како Бог. Слично на тоа, тој вели дека Израелците „го испробувале и испитувале“ и дека „во мојот гнев се заколнав дека нема да дојдат при моето одмор“ (Евреите 3,7-11)

Меѓутоа, Светиот Дух не е само алтернативно име за Бога. Светиот Дух е нешто различно од Отецот и Синот, како на пр. Б. покажан при крштевањето на Исус (Матеј 3,16-17). Тројцата се различни, но едно.

Светиот Дух го врши Божјото дело во нашите животи. Ние сме „Божји деца“, т.е. родени од Бога (Јован 1,12), што е еквивалентно на „роден од Дух“ (Јован 3,5-6). Светиот Дух е медиум преку кој Бог престојува во нас (Ефесјаните 2,22; 1. Јоханес 3,24; 4,13). Светиот Дух пребива во нас (Римјаните 8,11; 1. Коринтјаните 3,16) - и бидејќи Духот пребива во нас, можеме да кажеме дека Бог пребива во нас.

Духот е личен

Библијата ги припишува личните особини на Светиот Дух.

• Духот живее (Римјаните 8,11; 1. Коринтјаните 3,16)
• Духот зборува (Дела 8,29; 10,19; 11,12; 21,11; 1. Тимотеј 4,1; Евреите 3,7 итн.).
• Духот понекогаш ја користи личната заменка „Јас“ (Дела 10,20; 13,2).
• На Духот може да му се суди, да биде искушуван, да се измачува, да се навредува, да се хули (Дела 5, 3. 9; Ефесјаните 4,30;
  Евреите 10,29; Матеј 12,31).
• Духот води, претставува, повикува, назначува (Римјаните 8,14. 26; Дела 13,2; 20,28).

Римјаните 8,27 зборува за „чувство на умот“. Тој мисли и суди - одлуката може да „го угоди“ (Дела 15,28). Умот „знае“, умот „доделува“ (1. Коринтјаните 2,11; 12,11). Ова не е безлична моќ.

Исус го нарекува Светиот Дух - на грчкиот јазик на Новиот завет - параклетос - што значи утешител, застапник, помошник. „И ќе го молам Отецот, и тој ќе ви даде друг Утешител да биде со вас засекогаш: Духот на вистината...“ (Јован 1.4,16-17). Како Исус, Светиот Дух, првиот Утешител на учениците, поучува, сведочи, ги отвора очите, ја води и ја открива вистината (Јован 14,26; 15,26; 16,8 и 13-14). Тоа се лични улоги.

Јован ја користи машката форма parakletos; не беше потребно да се кастрира зборот. Во Јован 16,14 Личните заменки од машки род („тој“) се користат и во грчкиот јазик, во врска со всушност среден збор „дух“. Ќе беше лесно да се префрлат на среден заменки („тоа“), но Џон не го прави тоа. Духот може да биде машки („тој“). Се разбира, граматиката е релативно ирелевантна овде; она што е важно е дека Светиот Дух има лични квалитети. Тој не е неутрална сила, туку интелигентен и божествен помошник што живее во нас.

Духот во Стариот завет

Библијата нема свое поглавје или книга со наслов „Светиот Дух“. Ние учиме за Духот малку овде, малку таму, секаде каде што Светото писмо зборува за неговите дела. Во Стариот завет може да се најде релативно малку.

Духот соработувал во создавањето на животот и соработува во неговото одржување (1. Мос 1,2; Работа 33,4; 34,14). Духот Божји го исполни Безазел со „секаква пристојност“ за изградба на скинијата (2. Мојсеј 31,3-5). Тој го исполни Мојсеј и наиде на седумдесетте старешини (4. Мос 11,25). Тој го исполни Исус Навин со мудрост и им даде на Самсон и на другите водачи сила или способност да се борат (5. Мојсеева 3. Кор.4,9; Судија [простор]]6,34; 14,6).

Божјиот дух му бил даден на Саул и подоцна одземен (1. Самоил 10,6; 16,14). Духот му дал на Давид планови за храмот (1. Лет8,12). Духот ги инспирираше пророците да зборуваат (4. Мојсеј 24,2; 2. Самоил 23,2; 1 Chr 12,19; 2 Chr 15,1; 20,14; Езекиел 11,5; Захарија 7,12; 2. Петар 1,21).

Во Новиот завет, исто така, Духот ги овластил луѓето да зборуваат, како што се Елисавета, Захарија и Симеон (Лука 1,41. 67; 2,25-32). Јован Крстител бил исполнет со Дух уште од раѓање (Лука 1,15). Неговиот најважен чин беше објавувањето на доаѓањето на Исус, кој требаше да ги крсти луѓето не само со вода, туку и „со Светиот Дух и со оган“ (Лука 3,16).

Духот и Исус

Светиот Дух секогаш и секаде играл значајна улога во животот на Исус. Тој го извршил зачнувањето на Исус (Матеј 1,20), се спушти врз него при неговото крштевање (Матеј 3,16), го одведе Исус во пустината (Лука 4,1) и го помаза да го проповеда Евангелието (Лука 4,18). Преку „Божјиот Дух“ Исус ги истерал злите духови (Матеј 12,28). Преку Духот се принесе себеси како жртва за грев (Евреите 9,14), и со истиот Дух воскресна од мртвите (Рим 8,11).

Исус поучува дека во време на прогонство Духот ќе зборува преку учениците (Матеј 10,19-20). Тој ги научи да крштаваат нови ученици „во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“ (Матеј 28,19). Бог, вети, ќе им даде Свети Дух на сите што ќе го молат (Лк
11,13).

Најважните учења на Исус за Светиот Дух се наоѓаат во Евангелието по Јован. Прво, човекот мора да се „роди од вода и од Дух“ (Јован 3,5). Нему му треба духовно повторно раѓање, а тоа не може да дојде од самиот себе: тоа е дар од Бога. Додека духот е невидлив, Светиот Дух прави значајна разлика во нашите животи (стих 8).

Исус исто така поучува: „Секој што е жеден нека дојде кај мене и нека пие. Кој верува во Мене, како што вели Писмото, од него ќе течат потоци жива вода“ (Јован 7:37-38). Јован веднаш го следи ова со толкувањето: „И ова го рече за Духот, кој треба да го примат оние што веруваат во него...“ (ст. 39). Светиот Дух ја гаси внатрешната жед. Тој ни го дава односот со Бог за кој сме создадени. Со доаѓањето кај Исус, ние го добиваме Духот, а Духот може да ги исполни нашите животи.

Зашто дотогаш, ни кажува Јован, Духот не бил излеан универзално: Духот „уште не бил таму; зашто Исус уште не беше прославен“ (с. 39). Духот ги исполнил поединечните мажи и жени пред Исус, но наскоро требало да дојде на нов, помоќен начин - на Педесетница. Духот сега се излева колективно, не само поединечно. Секој што е „повикан“ од Бог и е крстен, го прима (Дела апостолски 2,38-39)

Исус ветил дека Духот на вистината ќе дојде кај Неговите ученици и дека тој Дух ќе живее во нив (Јован 14,16-18). Ова е еквивалентно на доаѓањето на Исус кај своите ученици (ст. 18), бидејќи тоа е Исусовиот дух, како и Духот на Отецот - испратен од Исус како и од Отецот (Јн. 15,26). Духот го прави Исус достапен за секого и го продолжува своето дело.

Според зборовите на Исус, Духот требало да ги „поучи учениците на сè“ и „да ги потсети на сè што ви реков“ (Јован 14,26). Духот ги научи на работи што не можеа да ги разберат пред воскресението на Исус (Јован 16,12-13)

Духот сведочи за Исус (Јован 15,26; 16,14). Тој не се пропагира себеси, туку ги води луѓето кон Исус Христос и до Отецот. Тој не зборува „за себе“, туку само како што сака Таткото (Јован 16,13). И бидејќи Духот може да живее во милиони луѓе, за нас е благослов што Исус се вознесе на небото и ни го испрати Духот (Јован 16:7).

Духот работи во евангелизам; Тој го објаснува светот за неговиот грев, вината, потребата од правда и сигурното доаѓање на судот (т. 8-10). Светиот Дух ги повикува луѓето на Исус како оној што ја откупува секоја вина и е извор на праведност.

Духот и црквата

Јован Крстител прорекол дека Исус ќе ги крштева луѓето „со Светиот Дух“ (Марко 1,8). Ова се случи по Неговото воскресение на денот на Педесетница, кога Духот чудесно ги обнови учениците (Дела 2). Дел од чудото беше и тоа што луѓето ги слушнаа учениците како зборуваат на странски јазици (ст. 6). Слични чуда продолжија да се случуваат додека Црквата растеше и се ширеше (Дела апостолски 10,44-46; 1 часот9,1-6). Како историчар, Лука ги известува и необичните и потипични настани. Нема докази дека овие чуда им се случиле на сите нови верници.

Павле вели дека сите верници се крстени од Светиот Дух во едно тело - црквата (1. Коринтјани 12,13). Светиот Дух ќе се даде на секој што верува (Римјаните 10,13; Галатјаните 3,14). Со или без придружно чудо, сите верници се крстат со Светиот Дух. Не треба да се бара чудо како конкретен, очигледен доказ за тоа. Библијата не бара секој верник да бара крштевање со Светиот Дух. Напротив, го повикува секој верник постојано да се исполнува со Светиот Дух (Ефесјаните 5,18) – доброволно да се следи водството на Духот. Ова е постојана должност, а не еднократен настан.

Наместо да бараме чудо, треба да го бараме Бога и да оставиме Бог да одлучи дали ќе се случи чудо или не. Павле често не ја опишува Божјата моќ со зборови како што се чуда, туку со термини што ја изразуваат внатрешната сила: надеж, љубов, долготрпеливост и трпеливост, подготвеност за служење, разбирање, способност за страдање и храброст во проповедањето (Римјаните 15,13; 2. Коринтјани 12,9; Ефесјаните 3,7 & 16-17; Колосјаните 1,11 и 28-29; 2. Тимотеј 1,7-8)

Дела покажува дека Духот бил моќта зад растот на црквата. Духот им дал сила на учениците да сведочат за Исус (Дела 1,8). Тој им дал големо убедување во нивното проповедање (Дела апостолски 4,8 & 31; 6,10). Тој му дал упатства на Филип, а подоцна го занесол (Дела апостолски 8,29 у. 39).

Духот беше тој што ја охрабруваше црквата и користеше луѓе да ја водат (Дела апостолски 9,31;
20,28). Тој зборуваше со Петар и со црквата во Антиохија (Дела апостолски 10,19; 11,12; 13,2). Тој го инспирирал Агав да предвиди глад, а Павле да изговори проклетство (Дела апостолски 11,28; 13,9-11). Тој ги водел Павле и Варнава на нивните патувања (Дела 1 Кор3,4; 16,6-7) и му помогна на Ерусалимскиот апостолски собор да ги донесе своите одлуки (Дела 1 Кор5,28). Тој го испрати Павле во Ерусалим и му пророкуваше што ќе се случи таму (Дела 20,22:23-2; . Кор.1,11). Црквата постоела и растела само затоа што Духот дејствувал кај верниците.

Духот и верниците денес

Бог Светиот Дух е длабоко вклучен во животот на денешните верници.

• Тој нè води кон покајание и ни дава нов живот (Јован 16,8; 3,5-6)
• Тој живее во нас, нè учи, не води (1. Коринтјаните 2,10-13; Јован 14,16-17 & 26; Римјаните 8,14). Тој нè води низ Светото писмо, преку молитвата и преку другите христијани.
• Тој е духот на мудроста што ни помага да размислуваме за одлуките со кои се соочуваме со доверба, љубов и здрав ум (Ефесјаните 1,17; 2. Тимотеј 1,7).
• Духот ги „обрежува“ нашите срца, запечатувајќи и осветувајќи нè и издвојувајќи нè за Божјата намера (Римјаните 2,29; Ефесјаните 1,14).
• Тој во нас раѓа љубов и плод на праведноста (Римјаните 5,5; Ефесјаните 5,9; Галатјаните 5,22-23)
• Тој нè сместува во црквата и ни помага да знаеме дека сме Божји деца (1. Коринтјани 12,13; Римјаните 8,14-16)

Ние треба да го обожаваме Бог „во Божјиот Дух“, насочувајќи ги нашите умови и намери кон она што го сака Духот (Филипјаните 3,3; 2. Коринтјаните 3,6; Римјаните 7,6; 8,4-5). Ние се стремиме да се усогласиме со она што Тој сака (Галатјаните 6,8). Кога сме водени од Духот, Тој ни дава живот и мир (Римјаните 8,6). Тој ни дава пристап до Отецот (Ефесјаните 2,18). Тој стои покрај нас во нашите слабости, нè „претставува“, односно се застапува за нас кај Отецот (Римјаните 8,26-27)

Тој, исто така, дава духовни дарови, оние кои се квалификуваат за црковно водство (Ефесјаните 4,11), во различни канцеларии (Римјаните 12,6-8), и некои таленти за извонредни задачи (1. Коринтјани 12,4-11). Никој не ги има сите дарови во исто време и ниту еден подарок не се дава на секого неселективно (ст. 28-30). Сите дарови, без разлика дали се духовни или „природни“, треба да се користат за општо добро и да ѝ служат на целата Црква (1. Коринтјани 12,7; 14,12). Секој подарок е важен (1. Коринтјани 12,22-26)

Сè уште ги имаме само „првите плодови“ на Духот, првиот залог кој ни ветува многу повеќе во иднина (Римјаните 8,23; 2. Коринтјаните 1,22; 5,5; Ефесјаните 1,13-14)

Светиот Дух е Бог кој дејствува во нашите животи. Сè што прави Бог го прави Духот. Затоа Павле нè поттикнува: „Ако одиме во Духот, да одиме и во Духот... не тагувајте го Светиот Дух... Не гаснете го Духот“ (Галатјаните 5,25; Ефесјаните 4,30; 1-ти. 5,19). Затоа, ајде внимателно да слушаме што вели Духот. Кога тој зборува, Бог зборува.

Мајкл Морисон

Светиот Дух