Кристијан

Секој што ја полага својата доверба во Христа е христијанин. Со обновувањето од Светиот Дух, христијанинот доживува ново раѓање и се доведува во правилен однос со Бога и со своите ближни преку Божјата благодат преку посвојување. Животот на христијанинот е обележан со плодот на Светиот Дух. (Римјаните 10,9-13; Галатјаните 2,20; Џон 3,5-7; Маркус 8,34; Џон 1,12-дваесет; 3,16-17; Римјаните 5,1; 8,9; Јован 13,35; Галатјаните 5,22-23)

Што значи да се биде Божје дете?

Учениците на Исус понекогаш може да бидат доста самобитни. Еднаш го прашале Исус: „Кој е најголем во царството небесно?“ (Матеј 18,1). Со други зборови: Кои лични особини Бог би сакал да ги види кај својот народ, кои примери ги наоѓа најдобрите?

Добро прашање. Исус ги подигнал за да истакне една важна точка: „Ако не се покаете и не станете како мали деца, нема да влезете во царството небесно“ (стих 3).

Учениците сигурно биле изненадени, ако не и збунети. Можеби тие мислеа на некој како Илија кој повика оган од небото за да проголта некои непријатели, или ревносен како Финес кој убиваше луѓе кои го компромитираат законот на Мојсеј (4. Мојсеј 25,7-8-ми). Зарем тие не беа едни од најголемите во историјата на Божјиот народ?

Но, нејзината идеја за големина беше центрирана на погрешни вредности. Исус им покажува дека Бог не сака да види во својот народ пројави или храбри дела, туку карактеристики што се со поголема веројатност да се најдат кај децата. Јасно е дека ако не станеш како мали деца, нема да влезете во Рајхот!

Во каков однос треба да бидеме како деца? Дали треба да бидеме незрели, детски, неуки? Не, одамна требаше да оставиме детски патеки зад нас (1. Коринтјани 13,11). Требаше да отфрлиме некои детски особини додека други да ги задржиме.

Една од особините што ни треба е понизноста, како што рекол Исус во Матеј 18:4, „Кој се понижува како ова мало дете, тој е најголем во царството небесно.“ Понизниот човек во Божјиот ум е најголем - неговиот пример е најдоброто во Божјите очи што тој би сакал да го види во својот народ.

Од добра причина; за понизност е Божји квалитет. Бог е подготвен да се откаже од неговите привилегии за нашето спасение. Она што Исус го направил кога станало тело не било аномалија на Божјата природа, туку откритие на постојаното, вистинско суштество на Бога. Бог сака да станеме како Христос, исто така спремен да се откажеме од привилегиите за да им служиме на другите.

Некои деца се понизни, а други не се. Исус користел одредено дете за да даде една поента: ние треба да се однесуваме на начин како децата - особено во нашиот однос со Бог.

Исус исто така објаснил дека како дете треба да се биде срдечно со другите деца (ст. 5), што секако значело дека тој размислувал за буквално деца, како и за деца во преносна смисла. Како возрасни, треба да се однесуваме кон младите со учтивост и почит. Исто така, треба учтиво и со почит да ги примаме новите верници кои сè уште се незрели во односот со Бога и во нивното разбирање на христијанската доктрина. Нашата понизност не се протега само на нашиот однос со Бог, туку и со другите луѓе.

Аба, татко

Исус знаел дека има уникатен однос со Бог. Само тој го познаваше таткото доволно добро за да може да им го открие на другите (Матеј 11,27). Исус му се обратил на Бог со арамејскиот Аба, љубезен термин што го користат децата и возрасните за нивните татковци. Тоа приближно одговара на нашиот современ збор „тато“. Исус зборувал со својот татко во молитва, барајќи му помош и благодарејќи му за неговите дарови. Исус нè учи дека не треба да ласкаме за да добиеме публика кај кралот. Тој ни е татко. Можеме да разговараме со него затоа што тој е наш татко. Ни ја даде таа привилегија. Така, можеме да бидеме уверени дека Тој нè слуша.

Иако ние не сме Божји деца на ист начин како што Исус е Син, Исус ги поучил своите ученици да му се молат на Бога како татко. Многу години подоцна Павле зазеде став дека црквата во Рим, која е повеќе од илјада милји од областите на арамејско говорно подрачје, може да го повикува Бога и со арамејскиот збор Аба (Рим 8,15).

Не е неопходно да се користи зборот Абба во денешните молитви. Но, широката употреба на зборот во раната црква покажува дека им многу импресионирала учениците. На нив им бил даден особено близок однос со Бог, врска што им гарантирала пристап до Бог преку Исус Христос.

Зборот Абба беше нешто посебно. Други Евреи не се молеле така. Но учениците на Исус го направија тоа. Тие го познаваа Бога како татко. Тие беа деца на царот, а не само членови на избраната нација.

Преродба и посвојување

Употребата на различни метафори им служела на апостолите за да го изразат новото заедништво што верниците го имале со Бога. Терминот спасение ја пренесе идејата дека стануваме Божја сопственост. Бевме откупени од пазарот на робови на гревот по огромна цена - смртта на Исус Христос. „Наградата“ не е платена за ниту еден конкретен човек, туку ја пренесува идејата дека нашиот спас се чинел.

Терминот помирување го нагласува фактот дека некогаш бевме непријатели на Бога и дека сега пријателството преку Исус Христос беше обновено. Неговата смрт дозволила враќање на Божјите гревови што нѐ одвоиле од нашите гревови. Бог го направи тоа за нас, бидејќи ние не би можеле да го сториме тоа за себе.

Тогаш Библијата ни дава многу аналогии. Но, факт на употреба на различни аналогии не води до заклучок дека може да репродуцира комплетна слика ни никој од нив сам. Ова е особено точно за две аналогии кои инаку би се контрадикторни едни со други: првиот покажува дека ние сме биле родени одозгора [повторно] како Божји деца, а другиот дека се донесени.

Овие две аналогии ни покажуваат нешто важно во однос на нашето спасение. Повторното раѓање значи дека има радикални промени во нашето човечко суштество, промена која започнува со мала и расте во текот на нашите животи. Ние сме нова креација, нови луѓе кои живеат во новото време.

Усвојувањето значи дека некогаш сме биле странци на кралството, но сега биле прогласени за Божји деца по Божја одлука и со помош на Светиот Дух и имаат целосни права на наследство и идентитет. Ние, далечните, сме близу до заштеда на Исус Христос. Во него умираме, но поради него не треба да умреме. Ние живееме во него, но ние не сме ние кои се живи, но ние сме нови луѓе создадени од Духот Божји.

Секоја метафора има свое значење, но и нејзините слаби точки. Ништо во физичкиот свет не може целосно да го пренесе она што Бог го прави во нашите животи. Со аналогиите што ни ги дал, особено е договорено библиската слика за божественото помирување.

Како децата стануваат

Бог е творец, провајдер и цар. Но, уште поважно за нас е неговиот татко. Тоа е интимен волумен кој се изразува во најзначајниот однос на културата на првиот век.

Луѓето од тогашното општество биле познати од нивниот татко. На пример, вашето име можело да биде Јосиф, синот на Илиј. Вашето место во општеството би било определено од вашиот татко. Вашиот татко ќе го утврдил вашиот економски статус, твојата професија, твојот иден брачен другар. Што и да сте наследил, ќе дојде од вашиот татко.

Во денешното општество, мајките имаат поголема веројатност да играат поважна улога. Многу луѓе денес имаат подобар однос со мајката отколку со таткото. Ако Библијата е напишана денес, сигурно ќе се разгледаат и мајчините параболи. Но, во библиски времиња, поважните параболи биле поважни.

Бог, кој понекогаш ги открива своите мајчински квалитети, секогаш се нарекува татко. Ако нашиот однос со нашиот земски татко е добар, тогаш аналогијата добро функционира. Но, имајќи лоша тајна врска го отежнува за нас да знаеме што се обидува Бог да ни каже за нашиот однос со Него.

Пресудата дека Бог не е подобар од нашиот земски татко не е наш. Но, можеби сме доволно креативни за да го замислиме во идеализиран родителски однос што човекот никогаш не може да го постигне. Бог е подобар од најдобриот татко.

Како ние како Божји деца гледаме на Бог како наш Татко?

• Божјата љубов кон нас е длабока. Тој прави жртви за да биде успешен. Тој нè создаде во својот лик и сака да нè види совршено. Често, како родители, ние прво сфаќаме колку треба да ги цениме нашите родители за сето она што го направиле за нас. Во нашиот однос со Бога, ние само можеме да се почувствуваме потчинети што минува низ наша корист.
• Да се ​​биде целосно зависен од Него, ние со доверба гледаме во Бога. Нашите сопствени средства не се доволни. Ние му веруваме да се грижи за нашите потреби и да нè води за нашите животи.
• Секојдневно уживаме во неговата безбедност, затоа што знаеме дека семоќниот Бог нѐ гледа. Тој ги знае нашите потреби, било да е тоа секојдневно леб или итна помош. Ние не мораме да
  загрижени загрижени, бидејќи тато ќе ни обезбеди.
• Како деца, ние сме загарантирани иднина во Божјото царство. Да користиме друга аналогија: како наследници, ќе имаме чудесно богатство и живееме во град каде што златото ќе биде изобилно како прашината. Таму ќе имаме духовно изобилство од далеку поголема вредност од она што го знаеме денес.
• Имаме доверба и храброст. Можеме да проповедаме со искреност без страв од прогонство. Дури и ако сме убиени, не се плашиме; затоа што имаме татко што никој не може да ни го одземе.
• Можеме да се соочиме со нашите испити со оптимизам. Знаеме дека татко ни дозволува тешкотии да не воспитаат за да можеме да работиме подобро на долг рок2,5-11). Уверени сме дека тоа ќе функционира во нашите животи, дека нема да биде отфрлено од нас.

Ова се огромни благослови. Можеби мислите на повеќе. Но, сигурен сум дека нема ништо подобро во универзумот отколку да се биде Божје дете. Тоа е најголемиот благослов на Царството Божјо. Кога стануваме како мали деца, стануваме наследници на сите радости и благослови од сите
вечното царство Божјо што не може да се разниша.

Џозеф Ткач

Кристијан