Кристијан Сабат

Христијанската сабота е живот во Исус Христос, во кој секој верник наоѓа вистински одмор. Неделниот седми ден сабота, заповедана од Израел во Десетте заповеди, беше сенка што укажува на вистинската реалност на нашиот Господ и Спасител Исус Христос како знак на вистинската реалност. (Евреите 4,3.8-10; Метју 11,28-дваесет; 2. Мојсеј 20,8:11; Колосјаните 2,16-17)

Прославете го спасението во Христа

Обожавањето е наш одговор на милостивите дела што Бог ги направи за нас. За народот во Израел, Исходот, искуството да се преселиш од Египет, беше во центарот на обожавањето - она ​​што Бог го направи за нив. За христијаните евангелието е во фокусот на обожавањето - кое Бог го направил за сите верници. Во христијанското обожавање прославуваме и споделуваме во животот, смртта и воскресението на Исус Христос за спасение и откуп на сите човечки суштества.

Формата на обожавање што им била дадена на Израел била посебно за нив. Бог му ги дал на Израелците преку Мојсеј модел богослужба со која луѓето од Израел би можел да го прослават и да му благодариме на Бог за сето она што Бог го направи за нив, кога ги изведе од Египет и го однесоа во ветената земја.

Христијанското обожавање не бара прописи засновани на израелските старозаветни искуства за Бог, туку напротив одговара на евангелието. Слично, можеме да кажеме дека „новото вино“ на евангелието мора да се истури во „нови шишиња“ (Матеј 9,17). „Старата кожа“ на стариот завет не била прилагодена да го прими новото евангелско вино (Евреите 1 Кор.2,18-24)

Нови форми

Израелската служба била наменета за Израел. Тој траел до доаѓањето на Христос. Оттогаш, Божјиот народ го изразил своето обожавање во нова форма, одговарајќи на новата содржина - трансцедентниот Нов што Бог го направил во Исус Христос. Христијанското обожавање е фокусирано на повторувањето и учеството во телото и крвта на Исус Христос. Најважните компоненти се:

• Прославување на Господовата вечера, наречена и Евхаристија (или Ден на благодарноста) и Причест, како што ни беше заповедал Христос.
• Писмо: Ги разгледуваме и разгледуваме извештаите за Божјата љубов и Неговите ветувања, особено ветувањето на Откупителот Исус Христос, кој нѐ храни со Словото Божјо.
• Молитви и песни: Во верата ние ги молиме нашите молитви кон Бога, понизно се покаеме за нашите гревови и чест и го фалиме во радосно, благодарно обожавање.

Насочено за содржина

Христијанското обожавање првенствено е фокусирано на содржината и значењето, а не на формалните или временските критериуми. Затоа, христијанското обожавање не е врзано за одреден ден од седмицата или сезоната. Од христијаните не се бара да имаат одреден ден или сезона. Но, христијаните можат да одберат посебни сезони за да ги слават важните фази во животот и делото на Исус.

Слично на тоа, христијаните „резервираат“ еден ден во неделата за нивното заедничко обожавање: тие се собираат како тело Христово за да го слават Бога. Повеќето христијани избираат недела за своето обожавање, други сабота, а сепак неколку се собираат во други времиња - на пример во среда навечер.

Типично за учење на адвентистите од седмиот ден е ставот дека христијаните прават грев со избирање на неделата како редовен ден за нивно обожавање. Но, за тоа нема поддршка во Библијата.

Важни настани се одржаа во неделата. Може да изненади многу адвентисти на седмиот ден, но Евангелијата изрично ги објавуваат важните настани што се случија во неделата. Ќе разгледаме подетално: христијаните не се обврзани да присуствуваат на службата во недела, но нема причина да не избира недела за средбата за обожавање.

Евангелието според Јован известува дека учениците на Исус се состанале во првата недела откако Исус бил распнат и дека Исус им се јавил (Јован 20,1:2). Сите четири евангелија постојано известуваат дека Исусовото воскресение од мртвите било откриено рано наутро во неделата8,1; Означи 16,2; Лука 24,1; Јован 20,1).

Сите четворица евангелисти сметаат дека е важно да се спомене дека овие настани се случија во одредено време, имено во неделата. Тие би можеле да го отфрлат таков детал, но тие не. Евангелијата укажуваат на тоа дека Исус се открил како Месија воскресна во неделата - прво наутро, потоа на пладне, и трае вечерта. Евангелистите, во поглед на овие неделливи појави на воскреснатиот Исус, во никој случај не биле вознемирени или исплашени; тие сакаа да дадат јасно дека сето ова се случило на наведениот [првиот] работен ден.

Патот кон Емаус

Секој што сè уште се сомнева во кој ден се случило воскресението, треба да го прочита непогрешливиот извештај за двајцата „Емаус ученици“ во Евангелието по Лука. Исус прорекол дека ќе воскресне од мртвите „на третиот ден“ (Лука 9,22; 18,33; 24,7).

Лука јасно запишува дека таа недела — денот кога жените го откриле празниот гроб на Исус — всушност била „третиот ден“. Тој експресно истакнува дека жените го воспоставиле воскресението на Исус во недела наутро (Лука 24,1-6), дека учениците „во истиот ден“ (Лука 24,13) отиде во Емаус и дека тоа е „третиот ден“ (Лука 2 Кор4,21) бил денот кога Исус рекол дека ќе воскресне од мртвите (Лука 24,7).

Да се ​​сетиме на некои важни факти што ни кажуваа евангелистите за првата недела по распнувањето на Исус:

• Исус воскреснал од мртвите (Лука 24,1-8-ми. 13. 21).
• Исус бил препознаен кога „го скршил лебот“ (Лука 2 Кор4,30-31. 34-35).
• Учениците се сретнаа и Исус им пријде (Лука 24,15. 36; Јован 20,1. 19). Јован известува дека учениците се собрале и во втората недела по распнувањето и дека Исус повторно „одеше меѓу нив“ (Јован 20,26).

Во раната црква

Како што пишува Лука во Дела 20,7, Павле му проповедал на собранието во Троада собрано во неделата да го „скрши лебот“. Во 1. Коринтјани 16,2 Павле ја побарал црквата во Коринт, како и црквите во Галатија (16,1) секоја недела да дава донација за гладната заедница во Ерусалим.

Павле не вели дека црквата мора да се состане во недела. Но, неговото барање сугерира дека неделните собири не биле невообичаени. Тој ја наведува причината за неделната донација „да не се собира само кога ќе дојдам“ (1. Коринтјани 16,2). Ако парохијаните не ја дадоа својата донација на состанок секоја недела и ги ставија парите настрана дома, сепак ќе беше потребна наплата кога ќе дојдеше апостол Павле.

Овие пасуси се читаат толку природно што сфаќаме дека воопшто не било невообичаено христијаните да се состануваат во недела, ниту пак било невообичаено да „кршат леб“ (израз што Павле го користел со светата тајна) на нивните неделни состаноци поврзува; 1. Коринтјаните 10,16-17)

Така, гледаме дека инспирираните евангелисти од Новиот завет намерно сакаат да знаеме дека Исус воскреснал во неделата. Тие, исто така, немаа проблеми ако барем некои верници се собраа во неделата за да го разбијат лебот. На христијаните не им било кажано да се собираат за службата за богослужење во недела, но како што покажуваат овие примери, нема причина да бидеме скрупулозни во врска со ова.

Можни стапици

Како што е наведено погоре, постојат и добри причини за христијаните да дојдат заедно во недела како Тело Христово да го прослават своето заедништво со Бога. Затоа, дали христијаните треба да изберат недела како ден на собранието? Бр Христијанската вера не се базира на одредени денови, туку на верувањето во Бога и неговиот син Исус Христос.

Би било погрешно да се замени една група пропишани празници со друга. Христијанската вера и обожување не се однесуваат на пропишаните денови, туку за препознавање и почитување на Бог, нашиот Отец и нашиот Господ и Спасител Исус Христос.

Кога одлучуваме кој ден да се собереме со другите верници на богослужба, треба да ја донесеме нашата одлука со соодветно расудување. Исусовата заповед „Земи, јади; Ова е моето тело“ и „Пиј од сето тоа“ не се врзани за одреден ден. Како и да е, од почетоците на раната Црква, беше традиција неевреите христијани да се собираат во Христовото заедништво во недела, бидејќи неделата беше денот во кој Исус се откри како воскреснат од мртвите.

Заповедта на саботата, а со тоа и целиот мозаичен закон, заврши со Исусовата смрт и воскресение. За да се приврзе кон неа или да се обиде повторно да ја примени во форма на недела сабота значи слабеење на Божјото откровение за Исус Христос, што е исполнување на сите негови ветувања.

Идејата дека Бог бара од христијаните да ја набљудуваат саботата или да ги обврзат да му бидат послушни на Мојсеевиот закон значи дека ние христијаните не ја доживуваме радоста што Бог сака да ја пренесеме во Христа. Бог сака да имаме доверба во Неговото спасение и да го најдеме во Него само одмор и утеха. Нашето спасение и нашите животи се во Неговата милост.

конфузија

Повремено добиваме писмо во кое писателот го изразува своето незадоволство што го оспоруваме ставот дека неделната сабота е Божјиот свет ден за христијаните. Тие изјавуваат дека ќе го слушаат „Бог повеќе од луѓето“ без разлика што некој ќе им каже.

Треба да се признае напорите да се направи она што некој ја смета за Божја волја; Што е повеќе погрешно е она што Бог навистина му треба од нас. Силното убедување на Сабатјаните дека послушноста кон Бога го означува осветувањето на неделниот Сабат, јасно кажува каква конфузија и грешка саботатарите направиле меѓу непромислените христијани.

Прво, саботната доктрина прокламира небиблиско разбирање за тоа што значи да се биде послушен на Бог, и второ, го издигнува ова разбирање на послушноста на критериумите за одредување на валидноста на христијанската верност. Резултатот е дека се развил конфронтирачки начин на размислување - „ние против другите“ - разбирање за Бог што предизвикува поделби во телото Христово затоа што човек мисли дека треба да ја почитува заповедта која според новозаветното учење е невалидна.

Верното празнување на неделната сабота не е прашање на послушност кон Бога затоа што Бог не бара од христијаните да ја одржуваат седмичната сабота. Бог ни кажува да го сакаме, а нашата љубов кон Бог не се определува со држење на седмичната сабота. Тоа е определено од нашата вера во Исус Христос и нашата љубов кон нашите ближни (1. Јоханес 3,21-дваесет; 4,19-21). Има, вели Библијата, нов завет и нов закон (Евреите 7,12; 8,13; 9,15).

Не е во ред христијанските учители да ја користат неделната Сабат како мерило за валидноста на христијанската вера. Доктрината, во сабота е обврзувачки за христијаните, обвинет за христијанска совест со деструктивна закони правдата, трае вистината и моќта на Евангелието и предизвикува поделба во телото на Христос.

Божествена смиреност

Библијата вели дека Бог очекува луѓето да веруваат и да го сакаат Евангелието (Јован 6,40; 1. Јоханес 3,21-дваесет; 4,21; 5,2). Најголемата радост што луѓето можат да ја доживеат е тоа што го познаваат и го сакаат својот Господ (Јован 17,3), а таа љубов не се дефинира или промовира со набљудување на одреден ден во неделата.

Христијанскиот живот е живот на сигурност во радоста на Искупителот, на божествен одмор, живот во кој секој дел од животот е посветен на Бога и секоја активност е чин на посветеност. Воспоставувањето на празнувањето на саботата како дефинирачки елемент на „вистинското“ христијанство предизвикува човек да пропушти голем дел од радоста и моќта на вистината дека Христос дојде и дека Бог во Него е едно со сите што веруваат во добрата вест новиот завет (Матеј 26,28; хебрејски
9,15), подигнат (Римјани 1,16; 1. Јоханес 5,1).

Неделната сабота беше сенка - навестување - на реалноста што доаѓаше (Колосјаните 2,16-17). Одржувањето на оваа навестување како вечно неопходно значи негирање на вистината дека оваа реалност е веќе присутна и достапна. Човек се лишува од способноста да доживее неподелена радост за она што е навистина важно.

Тоа е исто како и следењето на неговиот ангажман и уживање во него по свадбата веќе долго време се случи. Наместо тоа, крајно е време да го свртиме приоритетното внимание на партнерот и да му дозволиме на свршувачката како пријатна меморија во позадина.

Местото и времето повеќе не се во фокусот на обожавањето на Божјиот народ. Вистинското обожавање, рекол Исус, е во дух и во вистина (Јован 4,21-26). Срцето му припаѓа на духот. Исус е вистината.

Кога Исус го прашале: „Што да правиме за да можеме да ги извршуваме делата Божји?“ Тој одговори: „Ова е дело Божјо, да верувате во Оној, Кого Тој го испрати“ (Јован 6,28-29). Затоа христијанското обожавање е првенствено за Исус Христос - за неговиот идентитет како вечен Божји Син и за неговото дело како Господ, Спасител и Учител.

Бог повеќе пријатен?

Оние кои веруваат дека почитувањето на заповедта на саботата е критериум што го определува нашето искупение или осуда на Противниот суд, погрешно го разбираат и гревот и Божјата благодат. Ако саботата светци се единствените луѓе што треба да се спасат, тогаш саботата е мерка со која се суди, а не Божјиот Син, кој умре и воскресна од мртвите за нашето спасение.

Сабатјаните сметаат дека Бог е позадоволен со оној кој ја посветува саботата, отколку со оној што не го посвети. Но, овој аргумент не доаѓа од Библијата. Библијата учи дека заповедта на саботата, како и целиот Закон на Мојсеј во Исус Христос, е укината и покачена на повисоко ниво.

Затоа, чувањето на саботата не е „поголемо задоволство“ за Бога. Саботата не им била дадена на христијаните. Деструктивниот елемент во сабатската теологија е нејзиното инсистирање дека сабатјаните се единствените вистински и верни христијани, што значи дека крвта на Исус не е доволна за спасение на човекот, освен ако не се додаде празнувањето на саботата.

Библијата се спротивставува на таквата погрешна доктрина во многу значајни пасуси: ние сме откупени со Божјата благодат, исклучиво преку вера во крвта Христова и без какви било дела (Ефесјаните 2,8-10; Римјаните 3,21-дваесет; 4,4-дваесет; 2. Тимотеј 1,9; Титус 3,4-8-ми). Овие јасни изјави дека само Христос, а не законот, е одлучувачки за нашето спасение, очигледно се во спротивност со саботната доктрина дека луѓето кои не ја држат саботата не можат да доживеат спасение.

Бог сака?

Просечниот Сабатјанец е на мислење дека е побожен од некој што не ја празнува саботата. Да ги погледнеме следните изјави од претходните публикации на WKG:

„Сепак, само оние кои продолжуваат да ја слушаат Божјата заповед да ја празнуваат саботата, на крајот ќе влезат во славниот „одмор“ на царството Божјо и ќе го добијат дарот на вечниот духовен живот“ (Курс за библиска кореспонденција на Амбасадор колеџ, лекција 27 од 58, 1964 г. , 1967).

„Кој не ја празнува саботата, нема да го носи „белегот“ на божествената сабота со која е обележан Божјиот народ, и следствено, НЕМА да се РОДИ ОД БОГА кога Христос повторно ќе дојде!“ (ibid., 12).

Како што покажуваат овие цитати, саботата не се сметаше само за Бог, туку исто така веруваше дека никој нема да биде спасен без осветување на саботата.

Следниот цитат од адвентистичката литература на седмиот ден:
„Во контекст на оваа есхатолошка дискусија, неделната служба на крајот станува карактеристична карактеристика, во овој случај знакот на ѕверот. Сатаната ја направи неделата знак на својата моќ, додека саботата ќе биде голем тест за лојалност кон Бога. Оваа контроверза ќе го подели христијанскиот свет на два табора и ќе ги одреди конфликтните крајни времиња за Божјиот народ“ (Дон Нојфелд, адвентистичка енциклопедија на седмиот ден, 2. Ревизија, том 3). Цитатот го илустрира верувањето на адвентистите од седмиот ден дека чувањето на саботата е критериум за одлучување кој навистина верува во Бог, а кој не, концепт што произлегува од фундаментално недоразбирање на учењата на Исус и апостолите, концепт кој промовира став на духовна супериорност.

Резиме

Sabbatarian теологија е во судир со Божјата благодат во Исус Христос и јасна порака на Библијата. Мојсеевиот закон, вклучувајќи ја заповедта за сабота, беше за народот на Израел, а не за христијанската црква. Иако христијаните треба да се чувствуваат слободни да му служат на Бог секој ден од неделата, не смееме да направиме грешка да веруваме дека има библиска причина да претпочитаат саботата како ден за собирање на кој било друг ден.

Сето ова можеме да го сумираме на следниов начин:

• Тоа е спротивно на библиското учење дека саботата на седмиот ден е обврзувачка за христијаните.
• Тоа е спротивно на библиското учење да се каже дека Бог има поголемо задоволство кај луѓето кои ја посветуваат саботата отколку оние што не го прават, било да е тоа Седми ден или недела-сабота.
• Тоа е спротивно на библиското учење да се тврди дека одреден ден, како ден на собирање, е посличен за црквата или побожно од друг.
• Постои централно евангелско случување кое се случило во недела, и тоа е основа за христијанската традиција на собирање за обожавање во тој ден.
• Воскресението на Исус Христос, Синот Божји, кој дојде како еден од нас да ни го откупи, е темелот на нашата вера. Затоа, обожавањето во недела е одраз на нашата вера во Евангелието. Меѓутоа, во неделата не се бара комунално обожавање, ниту пак обожавањето во неделата ги прави христијаните посветени или повеќе сакани од Бог од собранието на кој било друг ден од седмицата.
• Доктрината дека саботата е обврзувачка за христијаните, затоа предизвикува духовна штета, бидејќи таквите учења се спротивни на Светото писмо и го загрозуваат единството и љубовта во Христовото тело.
• Духовно е штетно да веруваме и да поучуваме дека христијаните треба да се соберат во сабота или недела, бидејќи таквата доктрина го воспоставува денот на обожување како правна препрека што мора да се прескокне за да биде искупен.

Една последна мисла

Како следбеници на Исус, треба да научиме да не се осудуваме меѓусебно во одлуките што ги донесуваме во склад со нашата совест пред Бог. И ние мораме да бидеме искрени со самите себеси за причините за нашите одлуки. Господ Исус Христос ги донесе верниците во својот божествен мир, во мир со него во целосна Божја благодат. Сите ние, како што заповеда Исус, да се заљубиме еден со друг.

Мајк Фезел

Кристијан Сабат