Аудио
осветување
Осветувањето е чин на благодат преку кој Бог на верникот му ја припишува праведноста и светоста на Исус Христос и го вклучува во неа. Осветувањето се доживува преку вера во Исус Христос и се врши преку присуството на Светиот Дух кај луѓето. (Римјаните 6,11; 1. Јоханес 1,8-9; Римјаните 6,22; 2. Солунчани 2,13; Галатјаните 5, 22-23)
осветување
Според Концизниот Оксфордски речник, да се осветува значи да се издвојува или да се свети, или да се исчисти или избави од гревот.1 Овие дефиниции го одразуваат фактот дека Библијата го користи зборот „свет“ на два начина: 1) посебен статус, т.е. издвоен за Божја употреба, и 2) морално однесување - мисли и постапки што доликуваат на светиот статус, мисли и постапки кои се во хармонија со Божјиот пат.2
Бог го посветува својот народ. Тој е оној кој го издвојува за својата намера, и тој е способен за свето однесување. Има малку контроверзии во врска со првата точка дека Бог ги одделува луѓето за Неговата цел. Но, постои контроверзност во врска со односот меѓу Бога и човекот во осветувањето на однесувањето.
Прашањата вклучуваат: Која активна улога треба да играат христијаните во осветувањето? До кој степен христијаните треба да бидат успешни во усогласувањето на своите мисли и постапки со божествениот стандард? Како треба црквата да ги советува своите членови?
Ќе ги презентираме следните точки:
- Осветувањето е овозможено со благодатта Божја.
- Христијаните треба да се обидат да ги помират своите мисли и дела со Божјата волја како што е откриено во Библијата.
- Осветувањето е прогресивен раст, како одговор на Божјата волја. Ајде да разговараме за тоа како почнува осветувањето.
Првично осветување
Луѓето се морално корумпирани и не можат да го изберат Бог по своја волја. Помирувањето мора да биде иницирано од Бога. Потребна е Божја милостива интервенција пред човекот да има вера и да се сврти кон Бога. Дали оваа благодат е неодолива е дискутабилно, но Православието се согласува дека Бог е тој што го прави изборот. Тој избира луѓе за својата цел и со тоа ги осветува или ги издвојува за другите. Во античко време, Бог го посветувал народот на Израел, а во рамките на тие луѓе продолжил да ги посветува левитите (на пр. 3. Мојсеј 20,26:2; 1,6; 5 пон. 7,6). Тој ги издвои за својата цел.3
Меѓутоа, христијаните се издвојуваат на поинаков начин: „Осветените во Христа Исуса“ (1. Коринтјаните 1,2). „Бевме осветени еднаш засекогаш со жртвата на телото на Исус Христос“ (Евреите 10,10).4 Христијаните се свети со крвта на Исус (Евреите 10,29; 12,12). Тие се прогласени за свети (1. Петар 2,5. 9) и тие се нарекуваат „светци“ низ Новиот завет. Тоа е нејзиниот статус. Ова првично осветување е како оправдување (1. Коринтјаните 6,11). „Бог најпрво те избра тебе за да бидеш спасен преку осветувањето од Духот“ (2. Солунчани 2,13).
Но, Божјата намера за Неговиот народ оди подалеку од едноставно објавување на нов статус - тоа е издвојување за Негова употреба, а Неговата употреба вклучува морална трансформација кај Неговиот народ. Луѓето се „предодредени... да му бидат послушни на Исус Христос“ (1. Петар 1,2). Тие треба да се претворат во ликот на Исус Христос (2. Коринтјаните 3,18). Не само што треба да бидат прогласени за свети и праведни, туку и повторно се родени. Почнува да се развива нов живот, живот кој треба да се однесува свето и праведно. Така првичното осветување води кон осветување на однесувањето.
Осветување на однесување
Дури и во Стариот завет, Бог му рекол на Својот народ дека нивниот свет статус вклучува промена во однесувањето. Израелците требало да избегнуваат церемонијална нечистотија затоа што Бог ги избрал4,21). Нивниот свет статус зависел од нивната послушност8,9). Свештениците треба да простат одредени гревови затоа што биле свети (3. Мојсеј 21,6-7). Приврзаниците мораа да го променат своето однесување додека беа одделени (4. Мос 6,5).
Нашиот избор во Христа има етички импликации. Бидејќи Светиот нѐ повика, христијаните се охрабруваат „да бидете свети во секое свое однесување“ (1. Петар 1,15-16). Како Божји избран и свет народ, ние треба да покажеме срдечно сочувство, љубезност, понизност, кроткост и трпение (Колошаните 3,12).
Гревот и нечистотијата не му припаѓаат на Божјиот народ (Ефесјаните 5,3; 2. Солунчани 4,3). Кога луѓето се прочистуваат од злобните намери, тие стануваат „осветени“ (2. Тимотеј 2,21). Треба да го контролираме нашето тело на начин што е свет (2. Солунчани 4,4). „Светото“ често се поврзува со „беспрекорно“ (Ефесјаните 1,4; 5,27; 2. Солунчани 2,10; 3,13; 5,23; Титус 1,8). Христијаните се „повикани да бидат свети“ (1. Коринтјаните 1,2), „да води света прошетка“ (2. Солунчани 4,7; 2. Тимотеј 1,9; 2. Петар 3,11). Нам ни е наложено „да се стремиме кон посветување“ (Евреите 1 Кор2,14). Охрабрени сме да бидеме свети (Римјаните 1 Кор2,1), ни е кажано дека сме „свети“ (Евреите 2,11; 10,14), и ние сме охрабрени да продолжиме да бидеме свети (Откровение 2 декември.2,11). Ние сме направени свети со Христовото дело и присуството на Светиот Дух во нас. Тој нè менува одвнатре.
Оваа кратка студија на Словото покажува дека светоста и осветувањето имаат некаква врска со однесувањето. Бог ги издвојува луѓето како „свети“ со одредена цел, за да можат да живеат свет живот во Христовото ученици. Спасени сме за да донесеме добри дела и добри плодови (Ефесјаните 2,8-10; Галатјаните 5,22-23). Добрите дела не се причина за спасението, туку последица на тоа.
Добрите дела се доказ дека верата на една личност е вистинска (Џејмс 2,18). Павле зборува за „послушноста на верата“ и вели дека верата се изразува преку љубов (Римјаните 1,5; Галатјаните 5,6).
Доживотно раст
Кога луѓето доаѓаат да веруваат во Христа, тие не се совршени во верата, во љубовта, во делата или во однесувањето. Павле ги нарекува светите и браќата на Коринтијанците, но тие имаат многу гревови во нивните животи. Бројните опомени во Новиот завет укажуваат на тоа дека на читателите им треба не само доктринална настава, туку и совети во врска со однесувањето. Светиот Дух нè менува, но тој не ја угнетува човечката волја; светиот живот автоматски не тече од верата. Секој Христос мора да донесува одлуки, без разлика дали сака да прави или погрешно, дури и кога Христос работи во нас за да ги промениме нашите желби.
„Старото јас“ можеби е мртво, но и христијаните мора да го отфрлат (Римјаните 6,6-7; Ефесјаните 4,22). Мораме да продолжиме да ги убиваме делата на телото, остатоците од старото јас (Римјаните 8,13; Колосјаните 3,5). Иако умревме од грев, гревот останува во нас и не треба да дозволиме да владее (Римјаните 6,11-13). Мислите, емоциите и одлуките треба свесно да се обликуваат според божествената шема. Светоста е нешто што треба да се следи (Евреите 12,14).
Од нас се бара да бидеме совршени и да го сакаме Бог со сето свое срце (Матеј 5,48;
22,37). Поради ограничувањата на телото и остатоците од старото јас, не можеме да бидеме толку совршени. Дури и Весли, смело говорејќи за „совршеност“, објасни дека не мислел на целосно отсуство на несовршеност.5 Растот е секогаш возможен и нарачан. Ако некој има христијанска љубов, тој или таа ќе се трудат да научат како да го изразат на подобар начин, со помалку грешки.
Апостол Павле бил доволно смел да каже дека неговото однесување е „свето, праведно и непорочно“ (2. Солунчани 2,10). Но, тој не тврдеше дека е совршен. Наместо тоа, тој посегна по таа цел и ги поттикна другите да не мислат дека ја постигнале својата цел (Филипјаните 3,12-15). На сите христијани им треба прошка (Матеј 6,12; 1. Јоханес 1,8-9) и мора да расте во благодат и знаење (2. Петар 3,18). Осветувањето треба да се зголемува во текот на животот.
Но, нашето осветување нема да биде завршено во овој живот. Грудем објаснува: „Ако цениме дека посветувањето ја вклучува целата личност, вклучувајќи го и нашето тело (2. Коринтјаните 7,1; 2. Солунчани 5,23), тогаш сфаќаме дека осветувањето нема да биде целосно завршено додека Господ не се врати и не добиеме нови воскреснати тела“.6 Само тогаш ќе бидеме избавени од секаков грев и ќе ни се даде прославено тело како што има Христос (Филипјаните 3,21; 1. Јоханес 3,2). Поради оваа надеж, растеме во осветување со тоа што се очистуваме себеси (1. Јоханес 3,3).
Библиска опомена за осветување
Весли видел пастирска потреба да ги поттикне верниците на практичната послушност што произлегува од љубовта. Новиот завет содржи многу такви совети и е во ред да ги проповеда. Право е да се зацврсти однесувањето во мотивот на љубовта и, конечно, внатре
нашето единство со Христа преку Светиот Дух, кој е извор на љубов.
Иако му даваме слава на Бога и сфаќаме дека благодатта мора да го иницира целото свое однесување, ние исто така заклучуваме дека таква благодат е присутна во срцата на сите верници и ги поттикнуваме да одговорат на таа благодат.
McQuilken нуди практичен, а не догматски пристап. 7 Тој не инсистира на тоа дека сите верници во осветувањето мора да имаат слични искуства. Тој се залага за високи идеали, но без претпоставка за совршенство. Неговиот поттик да служи како краен резултат на осветувањето е добар. Тој ги нагласува писмените предупредувања за отпадништвото, наместо да биде ограничен на теолошки заклучоци за истрајноста на светиите.
Неговиот акцент на верата е корисен, бидејќи верата е основа на секое христијанство, а верата има практични последици во нашите животи. Средствата за раст се практични: молитва, Писмо, стипендија и доверлив пристап кон испитувања. Робертсон ги поттикнува христијаните до поголем раст и сведочење без преувеличување на барањата и очекувањата.
Христијаните се поттикнуваат да станат она што веќе го имаат, според Божјата декларација; императивот го следи индикативниот. Христијаните треба да живеат светиот живот, бидејќи Бог ги прогласи за свети, наменети за нивна употреба.
Мајкл Морисон
1 RE Allen, ed. The Concise Oxford Dictionary of Current English, 8th Edition, (Oxford, 1990), стр. 1067.
2 Во Стариот Завет (ОТ) Бог е свет, Неговото име е свето и Тој е Светиот (се јавува повеќе од 100 пати). Во Новиот завет (НТ), „светото“ се применува почесто на Исус отколку на Отецот (14 пати наспроти 36), но уште почесто на Духот (50 пати). ОТ се однесува на светите луѓе (посветени лица, свештеници и народ) околу 110 пати, обично во однос на нивниот статус; НТ се однесува на светите луѓе околу 17 пати. ОТ се однесува на свети места околу 70 пати; НТ само 19 пати. ОТ се однесува на светите работи околу пати; НТ само три пати како слика на свет народ. ОТ се однесува на светите времиња во стихови; НТ никогаш не го означува времето како свето. Во однос на местата, нештата и времето, светоста се однесува на одреден статус, а не на морално однесување. Во двата завета, Бог е свет и светоста доаѓа од него, но начинот на кој светоста влијае на луѓето е различен. Новозаветниот акцент на светоста се однесува на луѓето и нивното однесување, а не на одреден статус за нештата, местата и времињата.
3 Особено во OT, осветувањето не значи спасение. Ова е очигледно затоа што работите, местата и времињата исто така биле осветени, а тие се однесуваат на народот на Израел. Употреба на зборот „осветување“ што не се однесува на спасение може да се најде и во 1. Коринтјаните 7,4 најдете - неверник бил ставен во посебна категорија за Божја употреба на одреден начин. Евреите 9,13 го користи терминот „свет“ за да се однесува на церемонијален статус според Стариот завет.
4 Грудем забележува дека во неколку пасуси во Евреите зборот „осветен“ е приближно еквивалентен на зборот „оправдан“ во вокабуларот на Павле (В. Грудем, Систематска теологија, Зондерван 1994, стр. 748, забелешка 3.)
5 Џон Весли, „Обичен извештај за христијанското совршенство“, во Милард Ј.
6 Grudem, стр. 749.
7 J. Robertson McQuilken, "The Keswick Perspective", Five Views of Sanctification (Зондерван, 1987), стр. 149-183.
