Тројниот Бог

Според сведоштвото на Светото писмо, Бог е божествено суштество во три вечни, идентични, но различни личности, Отец, Син и Светиот Дух. Тој е единствениот вистински Бог, вечен, непроменлив, семоќен, сезнаен, сеприсутен. Тој е творец на небото и земјата, одржувач на вселената и извор на спасение за човекот. Иако е трансцендентен, Бог дејствува директно и лично врз луѓето. Бог е љубов и бескрајна добрина. (Марк 12,29; 1. Тимотеј 1,17; Ефесјаните 4,6; Матеј 28,19; 1. Јоханес 4,8; 5,20; Титус 2,11; Јован 16,27; 2. Коринтјани 13,13; 1. Коринтјаните 8,4-6)

Тоа едноставно не функционира

Таткото е Бог, а Синот е Бог, но постои само едно битие. Ова не е семејство или комитет на божествени суштества - група не може да каже: „Нема никој како мене“ (Исаија 43,10; 44,6; 45,5). Бог е само божествено суштество - повеќе од личност, туку само Бог. Раните христијани не ја добиле оваа идеја од паганството или филозофијата - тие биле на некој начин принудени да го сторат тоа од Светото писмо.

Исто како што Библијата учи дека Христос е божествен, така и таа учи дека Светиот Дух е божествен и личен. Без оглед на Светиот Дух, Бог го прави тоа. Светиот Дух е Бог, како Син и Отецот - три лица кои се совршено обединети во еден Бог: Тројството.

Зошто да ја проучувате теологијата?

Не ми зборувај за теологија. Само научи ме Библијата“. Секој може да ја чита Библијата. Па зошто ни се потребни помпезни теолози со нивните долги реченици и чудни изрази?

Вера која бара разбирање

Теологијата е наречена „вера која бара разбирање“. Со други зборови, како христијани ние му веруваме на Бог, но Бог нè создаде со желба да разбереме кому му веруваме и зошто му веруваме. Тука влегува теологијата. Зборот „теологија“ доаѓа од комбинација на два грчки збора, theos, што значи Бог и logia, што значи знаење или проучување - проучување на Бог.

Соодветно се користи, теологијата може да му служи на црквата со борба против ерес или лажни доктрини. Тоа е затоа што повеќето ереси се должат на недоразбирање на тоа кој е Бог, на разбирање кое не е во согласност со начинот на кој Бог се откривал во Библијата. Се разбира, прогласувањето на евангелието од страна на црквата мора да се заснова на цврста основа на Божјото самоосвестување.

откровение

Знаењето или знаењето за Бог е нешто што луѓето не можат да си измислуваат. Единствениот начин на кој можеме да откриеме нешто вистинито за Бога е да го слушнеме она што Бог ни го кажува за Себе. Најважниот начин на кој Бог избра да се открие за нас е преку Библијата, збирка на стихови собрани во текот на многу, многу векови, под надзор на Светиот Дух. Но, дури и внимателно проучување на Библијата не може да ни даде вистинско разбирање за тоа кој е Бог.
 
Ни треба повеќе од само проучување - ние треба Светиот Дух да им помогне на нашите умови да разберат што Бог открива за себе во Библијата. На крајот, вистинското знаење за Бог може да дојде само од Бога, не само преку човечка студија, расудување и искуство.

Црквата има постојана одговорност критички да ги преиспита своите верувања и практики во светлината на Божјото откровение. Теологијата е тековно извршување на христијанската заедница за вистината, додека смирено ја бара Божјата мудрост и следејќи го водството на Светиот Дух во сета вистина. Додека Христос не се врати во слава, Црквата не може да претпостави дека ја достигнала својата цел.

Затоа теологијата никогаш не треба да биде само чиста реформа на црковните доктрини и доктрини, туку бесконечен процес на самоиспитување. Само кога сме во божествената светлина на Божјата мистерија ќе го најдеме вистинското познавање на Бога.

Павле ја нарекол божествената тајна „Христос во вас, надеж на славата“ (Колошаните 1,27), тајната дека на Бога му е угодно преку Христа „да помири сè со себе, било на земјата или на небото, правејќи мир преку неговата крв на крстот“ (Колошаните 1,20).

Прогласувањето и практиката на христијанската црква отсекогаш барало испитување и фино подесување, понекогаш дури и поголеми реформи, како што растело во благодатта и знаење на Господ Исус Христос.

Динамична теологија

Зборот динамика е добар збор за опишување на овој континуиран обид на христијанската црква да се смета себеси и светот во светлината на Божјото самоволно откровение, а потоа да му дозволи на Светиот Дух соодветно да се усогласи, повторно да биде народ се одразува и прокламира што навистина е Бог. Овој динамичен квалитет го гледаме во теологијата низ историјата на црквата. Апостолите повторно го толкувале Писмото кога го проповедале Исус како Месија.

Божјиот нов чин на самоизвестување во Исус Христос ја претставил Библијата во ново светло, светло што апостолите можеле да го видат, бидејќи Светиот Дух ги отворил очите. Во четвртиот век, Александрискиот епископ Атанасиј, користел објаснувачки зборови во верувањата кои не биле во Библијата за да им помогне на незнабошците да го разберат значењето на Божјото библиско откровение. Во 16. Во дванаесеттиот век, Џон Калвин и Мартин Лутер се бореа за обнова на Црквата во светло на барањето на библиската вистина дека спасението доаѓа само со благодат преку вера во Исус Христос.

Во 18. Во 19 век, Џон Меклоуд Кемпбел се обидел да го постави тесниот поглед на Шкотска 
да ја прошири природата на Исусовото помирување за човештвото, а потоа беше исфрлен поради неговите напори.

Во модерното време, никој не бил толку ефикасен во повикувањето на црквата на динамична теологија заснована на активна вера како Карл Барт, кој „ја врати Библијата во Европа“ откако либералната протестантска теологија ја проголта црквата со субверзија на хуманизмот. на просветителството и соодветно ја обликувал теологијата на црквата во Германија.

Слушајте го Бога

Секогаш кога црквата не успева да го чуе Божјиот глас и наместо да се придржува до своите претпоставки и претпоставки, станува слаба и неефективна. Ја губи важноста во очите на оние кои се обидуваат да стигнат до Евангелието. Истото важи и за секој дел од Христовото тело, бидејќи се вклучува во сопствените претходно замислени идеи и традиции. Се заглавува, е заглавена или статична, спротивна на динамиката, и ја губи својата ефикасност во проповедањето на Евангелието.

Кога тоа се случи, црквата почнува да се фрагментира или да се распаѓа, христијаните се отуѓуваат еден со друг и Исусовата заповед да се сакаат едни со други избледуваат во позадина. Тогаш прогласувањето на Евангелието станува само збир на зборови, понуда и изјава која само се согласува со луѓето. Основната моќ да понуди исцелување за грешниот ум го губи својот ефект. Односите стануваат надворешни и површни и ја пропуштаат длабоката врска и единство со Исус и едни со други, каде што вистинското лекување, мир и радост стануваат реални можности. Статичната религија е пречка што може да ги спречи верниците да станат вистински луѓе што треба да бидат во Божја намера во Исус Христос.

„Двојна предодреденост“

Доктрината за избор или двојна предодреденост одамна е карактеристична или идентификувачка доктрина во реформираната теолошка традиција (традицијата е засенета од Џон Калвин). Оваа доктрина често била погрешно разбрана, искривена и била причина за бескрајни контроверзии и страдања. Самиот Калвин се борел со ова прашање, а неговото учење за тоа многумина го протолкувале како велејќи: „Од вечноста Бог предодреди некои за спасение, а некои за пропаст“.

Оваа последна интерпретација на доктрината за избор обично се опишува како „хипер-калвинистичка“. Промовира фаталистички поглед на Бога како намерен тиранин и непријател на човековата слобода. Таквото гледиште на оваа доктрина ја прави сè освен добра вест објавена во Божјото самооткровение во Исус Христос. Библиското сведоштво ја опишува изборната благодат Божја како неверојатна, но не и сурова! Бог, кој љуби слободно, слободно ја нуди својата благодат на сите што ќе ја примат.

Карл Барт

За да го исправите Hyper-калвинизмот, има истакнати протестантски теолог на модерната црква, Карл Барт, редизајниран калвинист доктрина на изборите од страна на бара отфрлање и избори во Исус Христос центарот. Во Том II од својата црква доктрина, тој ја презентираше целосната библиска доктрина за изборите на начин што е во согласност со целиот план на Божјото самоосвестување. Барт покажа недвосмислено дека доктрината на избори во Троичниот контекст има централна цел: тие објасни дека делата на Бога во созданијата, помирување и простување во слободната Божјата благодат, која е откриена во Исус Христос, се целосно реализирани. Таа потврдува дека тројниот Бог, кој живеел во љубовна заедница со векови, сака доброволно да ги вклучи другите во оваа стипендија. Создателот и Откупителот копнее за врска со неговото создавање. И односите се инхерентно динамични, не статични, не замрзнати и непроменливи.

Во својата Догматика, во која Барт ја преиспита доктрината за избор во троичен контекст Творец-Искупител, тој ја нарече „збир на евангелието“. Во Христа, Бог го избра целото човештво во заветна врска да учествува во Неговиот живот на заедништво, правејќи доброволно и милосрдно избор да биде Бог кој е за човештвото.

Исус Христос е и избраниот и отфрлен заради нас, а индивидуалниот избор и отфрлање може да се сфатат само како реално во него. Со други зборови, Божјиот Син е избраниот за нас. Како универзално, избрано човечко суштество, неговиот заменик, заменик избор е во исто време и за осуда на смртта (крстот) на наше место и за вечен живот (воскресение) на наше место. Ова помирувачко дело на Исус Христос во Воплотувањето беше целосно за откупување на паднатото човештво.

Затоа, мораме да кажеме "да" на Божественото да за нас во Христа Исуса и да почнеме да живееме во радост и светлина на она што веќе ни е обезбедено - единство, дружење и учество во нова творба.

Нова креација

Во неговиот значаен придонес во доктрината за изборите, Барт пишува:
„Зашто во Божјето единство [соединување] со овој еден човек, Исус Христос, тој ја покажа својата љубов и солидарност со сите. Во тој Еден, тој ги зеде на себе гревот и вината на сите, и затоа ги спаси сите со повисока правда од судот што со право го направија, така што тој навистина е вистинската утеха на сите луѓе“.
 
Сè се промени на крстот. Целото творештво, без разлика дали го знае тоа или не, станува право и е откупено [во иднина], трансформирано и направено ново во Исус Христос. Во него стануваме нова креација.

Томас Ф. Торранс, врвен студент и преведувач на Карл Барт, дејствувал како уредник кога доктрината на Бартовата црква била преведена на англиски јазик. Торранс верувал дека Том II бил едно од најубавите теолошки дела што некогаш биле напишани. Тој се согласил со Барт дека целото човештво во Христа е откупен и спасен. Во својата книга Христовото посредување професор Torrance поставува Библиското откровение е толку дека Исус е преку делегиран живот, смрт и воскресение не е само нашата помирување reconciler, но, исто така, како што е совршен одговор на Божјата благодат.

Исус ја презеде нашата скршеност и нашиот суд врз себе, ги презеде гревот, смртта и злото за да го откупи создавањето на сите нивоа и да го претвори сето она што беше против нас во ново создание. Ние сме ослободени од нашата корумпирана и бунтовничка природа на внатрешна врска со Оној што нѐ оправдува и посветува.

Торенс продолжува да изјавува дека „оној кој не прифаќа е оној кој не е излечен“. Она што Христос не го презеде на себе не беше спасено. Исус го зеде нашиот отуѓен ум на себе, станувајќи тоа што сме за да се помириме со Бога. Притоа, Тој го очисти, исцели и го освети грешното човештво во длабочините на нивното битие преку Неговиот заменик љубовен чин на инкарнација за нас.

Наместо на гревот, како и сите други луѓе, Исус го осуди гревот во нашето тело, додека водечките живот на совршена светост во нашето тело, и преку послушни Синовство тој обрати нашите непријателски и непокорни човештвото во вистински, љубовен однос со Отецот.

Во Синот, Троичниот Бог ја зеде нашата човечка природа во своето битие и на тој начин ја трансформира нашата природа. Тој искупи и помири нас. Со тоа што ја направи нашата грешна природа свој и го исцели, Исус Христос стана посредник помеѓу Бог и паднатото човештво.

Нашиот избор во единствениот човек Исус Христос ја исполнува Божјата цел за создавање и го дефинира Бог како Бог кој слободно љуби. Торенс објаснува дека „целата благодат“ не значи „никој од човештвото“, туку сета благодат значи целото човештво. Тоа значи дека не можеме да се задржиме ни еден процент од себе.

Со благодат преку вера, на некој начин ја споделуваме Божјата љубов кон создавањето, што претходно не било можно. Ова значи дека ние ги сакаме другите начинот на кој Бог нè љуби, бидејќи Христос е во нас преку благодат и ние сме во него. Ова може да се случи само во чудото на новото создание. Божјото откровение за човештвото доаѓа од Отецот преку Синот во Светиот Дух, и откупеното човештво сега реагира со вера во Духот преку Синот на Отецот. Ние сме повикани на светост во Христа. Во него се радуваме во слободата на гревот, смртта, злото, потребата и судот што стоеше против нас. Ние ја возвраќаме Божјата љубов кон нас со благодарност, обожавање и служење во заедничката вера. Во сите негови исцелување и спасување односи со нас, Исус Христос е вклучен во индивидуално преобразување на нас и правење нас човечки - тоа е, правејќи нè вистински луѓе во него. Во сите наши односи со него, тој нè прави навистина и целосно човечки во нашиот личен одговор на верата. Ова се случува во нас преку креативната моќ на Светиот Дух, а не обединува со совршеното човештво на Господ Исус Христос.

Сите благодат навистина значи [дека] целото човештво [учествува] во неа. Благодатта на Исус Христос, кој беше распнат и воскреснат, не го намалува човештвото што го доживеа за спас. Божјата незамислива милост ни открива сè што сме и што правиме. Дури и во нашето покајание и вера, ние не можеме да се потпреме на нашиот одговор, но се потпираме на одговорот што Христос го понудил наместо нас и за нас кон Отецот! Во својата хуманост, Исус стана наш спасен одговор на Бога во сите нешта, вклучувајќи ја верата, преобраќањето, обожавањето, прославувањето на светите тајни и евангелизмот.

игнорираше

За жал, Карл Барт беше игнориран или генерално од американскиот evangelicals погрешно протолкувани, и Томас Torrance е често претставен како премногу тешко да се разбере. Но, неуспехот да го цениме за динамичната природа на богословие, кое е распореден во преработката на доктрината на избори Барт предизвикува многу од сектата на евангелистите и Реформирана христијани остане во однесувањето на случајот од страна на schwertun да се разбере каде што Бог линијата меѓу човековото однесување и спасение.

Големиот реформациски принцип на тековната реформација треба да нè ослободи од сите стари светогледи и теологии засновани на однесување кои го попречуваат растот, поттикнуваат стагнација и спречуваат екуменска соработка со телото Христово. Сепак, зарем Црквата денес често не се наоѓа себеси ограбена од радоста на спасението додека се занимава со „бокс во сенка“ со сите нејзини различни форми на легализам? Поради оваа причина, Црквата не ретко се карактеризира како бастион на судот и ексклузивноста, а не како завет на благодатта.

Сите ние имаме теологија - начин на размислување и разбирање на Бога - дали го знаеме тоа или не. Нашата теологија има влијание врз тоа како размислуваме и ја разбираме Божјата милост и спасение.

Ако нашата теологија е динамична и ориентирана кон односите, ќе бидеме отворени за Божјото постојано присутно слово за спасение, што ни дава изобилно во неговата благодат преку само Исус Христос.
 
Од друга страна, ако нашата теологија е статична, ќе станеме религија на легализам, на
Дух на Духот и духовна стагнација атрофија.

да се знае местото Исус на активна и вистински начин, на сите времиња на нашите односи со милост, трпение, добрина и мир, ние сме од оние кои не успеваат да ја постигнеме нашата внимателно дефинирани стандарди на побожност, да научат осудувањето духот, ексклузивност и осуда ,

Ново создание во слобода

Теологијата прави разлика. Како го разбираме Бог има влијание врз начинот на кој го разбираме спасението и како го водиме христијанскиот живот. Бог не е затвореник на статична, човечки замислена идеја за тоа како тој треба или треба да биде.

Луѓето не можат логично да размислуваат кој е Бог и како треба да биде. Бог ни кажува кој е тој и со кого тој е како, и тој е слободен да биде точно кој сака да биде, и тој има се откри во Исус Христос како Бог кој не сака нас, за нас, и кој одлучи да направи причина за човештвото - вклучувајќи го и твоето и мојата кауза - своја.

Во Исус Христос, ние сме ослободени од нашиот грешен ум, од нашата слава и очај, и ние сме биле обновени со благодат да го доживееме Божјиот Шалом мир во Своето љубов пријателство.

Тери Akers и Мајкл Feazell

Тројниот Бог