Божјата благодат

Божјата благодат е незаслужената милост што Бог е подготвен да ја подари на целото свое создание. Во најширока смисла, Божјата благодат се изразува во секој чин на божествено самооткривање. Благодарение на благодатта, човекот и целиот космос се откупуваат од гревот и смртта преку Исус Христос, а благодарение на благодатта човекот добива моќ да го познава и сака Бога и Исус Христос и да влезе во радоста на вечното спасение во Царството Божјо. (Колосјаните 1,20; 1. Јоханес 2,1-2; Римјаните 8,19-дваесет; 3,24; 5,2.15-17.21; Џон 1,12; Ефесјаните 2,8-9; Титус 3,7)

благодат

„Зашто, ако праведноста е преку законот, тогаш Христос залудно умре“, напишал Павле во Галатјаните 2,21. Единствената алтернатива, вели тој во истиот стих, е „милоста Божја“. Спасени сме по благодат, а не со држење на законот.

Тоа се алтернативи кои не можат да се комбинираат. Не сме спасени со благодат плус дела, туку само со благодат. Павле јасно кажува дека мораме да го избереме едното или другото. Изборот на двете не е опција (Римјаните 11,6). „Зашто, ако наследството беше по закон, тоа не беше по ветување; Но Бог му го даде на Авраам со ветување (Галатјаните 3,18). Спасението не зависи од законот, туку од Божјата благодат.

„Зашто, само кога би постоел закон што би можел да даде живот, праведноста навистина би произлегла од законот“ (ст. 21). Ако постоеше каков било начин да се добие вечен живот со држење на заповедите, тогаш Бог ќе нè спасеше со законот. Но, тоа не беше можно. Законот не може да спаси никого.

Бог сака да имаме добро однесување. Тој сака да ги сакаме другите и со тоа да го исполниме законот. Но, Тој не сака да мислиме дека нашите дела се причина за нашето спасение. Неговото обезбедување на благодат вклучува секогаш да знаеме дека никогаш нема да бидеме „доволно добри“, и покрај нашите најдобри напори. Ако нашите дела придонеле за спасение, тогаш би имале со што да се пофалиме. Но, Бог го дизајнираше Својот план за спасение за да не можеме да бараме признание за нашето спасение (Ефесјаните 2,8-9). Никогаш не можеме да тврдиме дека нешто заслужуваме. Никогаш не можеме да кажеме дека Бог ни должи нешто.

Ова го допира јадрото на христијанската вера и го прави христијанството уникатно. Другите религии тврдат дека луѓето можат да бидат доволно добри ако се трудат доволно. Христијанството вели дека едноставно не можеме да бидеме доволно добри. Ни треба благодат.

Сами по себе, ние никогаш нема да бидеме доволно добри, така што другите религии никогаш нема да бидат доволно добри. Единствениот начин да се спаси е Божјата благодат. Ние никогаш не можеме да заслужиме да живееме засекогаш, па единствениот начин на кој можеме да добиеме вечен живот е Бог да ни даде нешто што не го заслужуваме. Тоа е она што Павле сака кога го користи зборот благодат. Спасението е дар од Бога, нешто што ние никогаш не можеме да го заработиме - дури ни со задржување на заповедите со милениуми.

Исус и благодатта

„Зашто законот беше даден преку Мојсеј“, пишува Јован и продолжува: „Благодатта и вистината дојдоа преку Исус Христос“ (Јован 1,17). Јован видел контраст помеѓу законот и благодатта, помеѓу она што го правиме и она што ни е дадено.

Меѓутоа, Исус не го употребил зборот благодат. Но, целиот негов живот бил пример за благодат, а неговите параболи ја илустрираат благодатта. Понекогаш го користеше зборот милост за да го опише она што Бог ни го дава. „Блажени се милостивите“, рекол тој, „зашто тие ќе се помилуваат“ (Матеј 5,7). Со оваа изјава тој посочи дека на сите ни треба милост. И спомна дека треба да бидеме како Бог во овој поглед. Ако ја цениме благодатта, ќе покажеме благодат и кон другите луѓе.

Подоцна, кога Исус го прашале зошто се дружи со озлогласените грешници, тој им рекол на народот: „Но, одете и научете што значи тоа: ‚Јас уживам во милоста, а не во жртвата'“ (Матеј 9,13, цитат од Осија 6,6). Бог сака да покажеме милост наместо да бидеме перфекционисти во држењето на заповедите.

Ние не сакаме луѓето да грешат. Но, бидејќи престапите се неизбежни, милоста е апсолутно неопходна. Ова се однесува на нашите односи меѓусебно и нашиот однос со Бога. Бог сака да ја препознаеме нашата потреба за милост, како и да покажеме милост кон другите луѓе. Исус поставил пример за ова кога јадел со собирачи на данок и разговарал со грешниците - со своето однесување покажал дека Бог сака да комуницира со сите нас. Тој ги презел сите наши гревови и ни прости да го имаме овој стипендија.

Исус раскажал парабола за двајца должници, едниот кој должел огромна сума, а другиот многу помал. Господарот му простил на слугата кој многу му должел, но тој слуга не му простил на слугата кој му должел помалку. Господарот се налутил и рекол: „Зарем не требаше да се смилуваш на својот соработник како што јас те помилував тебе?“ (Матеј 18,33).

Лекцијата од оваа парабола: Секој од нас треба да се видиме како прв слуга на кого му е простено огромна сума. Сите ние не ги исполнувавме барањата на законот на долг пат, па Бог ни покажува милост кон нас - и тој сака да покажеме и милост. Се разбира, и во областа на милоста и во законот, нашите постапки не се во очекување, па мора да продолжиме да веруваме во Божјата милост.

Параболата за добриот Самарјанин завршува со повик за милост (Лука 10,37). Даночникот кој се молел за милост бил оној кој бил оправдан пред Бога8,13-14). Блудниот син кој го потрошил своето богатство, а потоа се вратил дома, бил посвоен без да направи ништо за да го „заработи“ (Лука 1 Кор.5,20). Ниту вдовицата од Наин, ниту нејзиниот син не направиле ништо за да заслужат воскресение; Исус го направи тоа едноставно од сочувство (Лука 7,11-15)

Благодатта на нашиот Господ Исус Христос

Чудата на Исус служи за угаснување на привремени потреби. Луѓето кои јаделе лебови и риби повторно станале гладни. Синот што беше одгледан умрел. Но, благодатта на Исус Христос ќе ни се даде на сите нас преку највисокиот чин на божествената благодат: Неговата жртвена смрт на крстот. На овој начин, самиот Исус се предаде за нас - со вечни, а не само привремени последици.

Како што рече Петар: „Напротив, ние веруваме дека сме спасени со благодатта на Господ Исус“ (Дела 1 Кор.5,11). Евангелието е порака за Божјата благодат (Дела 14,3; 20,24. 32). Ние сме создадени по благодат „преку откупувањето што е преку Исус Христос“ (Римјаните 3,24) оправдано. Божјата благодат е поврзана со Исусовата жртва на крстот. Исус умре за нас, за нашите гревови, и ние сме спасени поради она што го направи на крстот (ст. 25). Имаме спасение преку неговата крв (Ефесјаните 1,7).

Но, Божјата милост оди подалеку од простувањето. Лука ни кажува дека Божјата благодат била со учениците додека го проповедале Евангелието (Дела 4,33). Бог им покажал милост давајќи им помош што не ја заслужиле. Но, зарем човечките татковци не го прават истото? Не само што им даваме на нашите деца кога тие не направиле ништо за да го заслужат тоа, туку им даваме и подароци што не можеле да ги заслужат. Тоа е дел од љубовта и што ја одразува природата на Бога. Благодатта е дарежливост.

Кога парохијаните во Антиохија ги испратија Павле и Варнава на мисионерско патување, тие им заповедаа да бидат по милоста Божја4,26; 15,40). Со други зборови, тие ги довериле на Божја грижа, верувајќи дека Бог ќе им обезбеди на патниците и ќе им го даде она што им треба. Тоа е дел од неговата благодат.

Духовните дарови се исто така дело на благодатта. „Ние имаме различни дарови“, пишува Павле, „според благодатта што ни е дадена“ (Римјаните 12,6). „На секој од нас му беше дадена благодат според мерката на Христовиот дар“ (Ефесјаните 4,7). „И служете си еден на друг, секој со дарот што го примил, како добри управители на разновидните Божји благодати“ (1. Петар 4,10).

Павле му се заблагодарил на Бога за духовните дарови со кои изобилно ги обдарил верниците (1. Коринтјаните 1,4-5). Тој беше уверен дека Божјата благодат ќе биде изобилна меѓу нив, овозможувајќи им да се зголемат уште повеќе во секое добро дело (2. Коринтјаните 9,8).

Секој добар подарок е дар од Бога, резултат на благодатта наместо нешто што го заслужуваме. Затоа треба да бидеме благодарни за наједноставните благослови, за пеењето на птиците, мирисот на цвеќињата и смеата на децата. Дури и животот е луксуз сам по себе, а не неопходност.

Својата служба на Павле му била дадена по благодат (Римјаните 1,5; 15,15; 1. Коринтјаните 3,10; Галатјаните 2,9; Ефесјаните 3,7). Сè што правеше сакаше да го направи според благодатта Божја (2. Коринтјаните 1,12). Неговата сила и способности беа дар на благодат (2. Коринтјани 12,9). Ако Бог може да го спаси и искористи најлошото од сите грешници (вака се опиша себеси Павле), тој секако може да ни прости на секој од нас и да нè искористи. Ништо не може да не оддели од неговата љубов, од неговата желба да ни подари подароци.

Нашиот одговор на благодатта

Како треба да одговориме на Божјата благодат? Со благодат, се разбира. Треба да бидеме милосрдни, како што Бог е полн со милост (Лука 6,36). Треба да им простиме на другите исто како што ни беше простено. Ние треба да им служиме на другите исто како што ни служеа нас. Треба да бидеме љубезни кон другите покажувајќи добронамерност и љубезност кон нив.

Нашите зборови нека бидат полни со благодат (Колошаните 4,6). Треба да бидеме љубезни и љубезни, да простуваме и да даваме во бракот, во бизнисот, на работа, во црквата, на пријателите, семејството и странците.

Павле, исто така, ја опишал финансиската дарежливост како дело на благодат: „Но, ние ви ја објавуваме, драги браќа, благодатта Божја што се дава во црквите во Македонија. Зашто нивната радост беше огромна кога беа искушени низ многу неволји, и иако се многу сиромашни, сепак даваа изобилство во сета едноставност. Зашто најдобро што можеа, јас сведочам, и тие спремно дадоа дури и над своите сили“ (2. Коринтјаните 8,1-3). Тие добија многу и беа подготвени да дадат многу потоа.

Давањето е чин на благодат (с. 6) и великодушност - без разлика дали се работи за финансиски, временски, почитувачки или на друг начин - и тоа е соодветен начин за нас да одговориме на благодатта на Исус Христос, кој се даде себеси за себе, ни даде може да биде многу благословен (с. 9).

од Џозеф Ткач

Божјата благодат