Аудио
Историски верувања
Кредито (кредо, од латински „Верувам“) е сумирачка формулација на верувањата. Сака да наброи важни вистини, да ги разјасни доктринските изјави, да ја оддели вистината од грешката. Обично се пишува на таков начин што може лесно да се запамети. Голем број пасуси во Библијата имаат карактер на вери. Така, Исус ја искористил шемата заснована на 5. Мос 6,4-9, како кредо. Пол дава едноставни, кредо изјави во 1. Коринтјаните 8,6; 12,3 и 15,3-4. Исто така 1. Тимотеј 3,16 дава кредо во силно рационализирана форма.
Со ширењето на раната црква, се појави потреба од формално верување што на верниците им ги покажа најважните учења на нивната религија. Символот на Апостолите е така именуван, не затоа што е напишан од првите апостоли, туку затоа што соодветно ги сумира учењата на апостолите. Црковните отци Тертулијан, Августин и други имале малку поинакви верзии на Апостолската вероисповед; Текстот на пирминусот (околу 750) конечно беше усвоен како стандардна форма.
Како што растела Црквата, растеле и ересите, а раните христијани морале да ги разјаснат границите на својата вера. Во раните 4. Во 325 век, уште пред да се воспостави канонот на Новиот завет, се појавија спорови за божественоста на Христос. На барање на царот Константин, епископите од сите делови на Римската империја се состанале во Никеја во 381 година за да го разјаснат ова прашање. Тие го запишаа својот консензус во таканаречениот Символ на верата на Никеја. Во година во Константинопол се состана уште еден синод, на кој Никејското исповедање беше малку ревидирана и проширена за неколку точки. Оваа верзија се нарекува Никејски Константинополски Символ, или скратено Никејски Символ.
Во следниот век, црковните водачи се состанаа во градот Халдедон за да разговараат, меѓу другото, за божествената и човечката природа на Христос. Тие нашле формула која, според нивното мислење, била во согласност со евангелието, апостолската доктрина и Писмото. Таа се нарекува христолошка дефиниција за халцедонија или халцедонска формула.
За жал, верувањата можат да бидат и формулаични, сложени, апстрактни, а понекогаш и поистоветени со „Светото писмо“. Меѓутоа, ако се користат правилно, тие обезбедуваат кохерентна доктринална основа, ја штитат соодветната библиска доктрина и создаваат фокус за црковниот живот. Следните три верувања се широко прифатени меѓу христијаните како библиски и како формулации на вистинското христијанско православие (православие).
Символот на Никејата (381 н.е.)
Ние веруваме во еден Бог Отец, Седржител, Творец на небото и земјата, на се што е видливо и невидливо. И во Единиот Господ Исус Христос, Единородниот Син Божји, Кој е роден од Отецот пред сите векови, Светлина од Светлина, вистински Бог од вистинскиот Бог, роден, не е направен, од кои едната е со Отецот, беа сите работи кои за нас луѓето и заради нашето спасение е слезе од небото и месо прифатен од страна на Светиот дух и Марија Дева и стана човек и Пилат беше распнат на крст, исто така, за нас во времето на Понтиј и страдаше и беше погребан и воскресна на третиот ден, според Писмото и на небото отиде и седи десната рака на Отецот и ќе дојде повторно во слава, да им суди на живите и мртвите, чиешто кралство нема крај.
И кој зборуваше на Светиот Дух, Господ и дарител на животот, кој излегува од Отецот, кој се поклонуваме заедно со Отецот и Синот заедно и прослави заедно со пророците
има; на света и католичка [сеопфатна] и апостолска црква. Ние признаваме крштевање за простување на гревовите; чекаме воскресение на мртвите и животот на идниот свет. Амин.
(Цитирано од JND Кели, Старохристијански исповеди, Гетинген 1993)
Символот на апостолите (околу 700 година н.е.)
Јас верувам во Бог, Отец, Седржител, Творец на небото и на земјата. И, бил распнат, умрел и бил погребан во Исус Христос, Неговиот Единороден Син, нашиот Господ, замислен од страна на Светиот Дух и роден од Дева Марија, доживеа во времето на Понтиј Пилат, тој се спушти во пеколот, на третиот ден воскресна од мртвите, се вознесе на небото, тој седи од десната страна на Бога Отецот; оттаму Тој ќе дојде да им суди на живите и на мртвите. Верувам во Светиот Дух, света, соборна Црква, заедницата на светиите, прошка на гревовите, за воскресението на мртвите и вечниот живот. Амин.
Дефиниција на единството на Бога и човековата природа во Христовата личност
(Советот на Халкидон, 451 n. Chr.)
Така, следејќи ги светите отци, сите ние едногласно учиме да го исповедаме нашиот Господ Исус Христос како еден и ист Син; истото е совршено во божеството и исто совршено во човештвото, истиот вистински Бог и навистина човечко суштество од рационалната душа и тело, при што Отецот е (хомооизија) на Божеството и е ист со нас, според човештвото, слично на нас во секој поглед, освен гревот. Роден пред времето од Отецот според Божеството, но на крајот на времињата, исто, заради нас и заради нашето спасение од Марија, Дева и Богородица (Богородица), тој е, како едно и истото, Христос, Син, роден, препознаен во две природа немешан, непроменет, неподелен, неподелен. Притоа, разновидноста на природата во никој случај не се укинува заради единство; напротив, особеноста на секоја од двете природи е зачувана и се комбинира за да формира личност и ипостас. [Го исповедаме] не како поделени и разделени на две лица, туку како еден и ист Син, роден, Бог, Логос, Господи, Исус Христос, како што н [поучуваа старите пророци за него [пророкуваа] и за себе, Исус Христос и ни го предаде симболот на таткото [Символ на Никеја]. (Цитирано од религијата во минатото и сегашноста, уредувано од Бец / Браунинг / Јановски / Јенгел, Тибинген 1999)
