Матеј 6: Проповед на гората

393 matthaeus 6 проповед на горатаИсус учи висок стандард на праведност што бара став за праведност внатре. Со вознемирувачки зборови, тој н warn предупредува од гнев, преteryуба, заклетва и одмазда. Тој вели дека ние дури треба да ги сакаме нашите непријатели (Матеј 5). Фарисеите беа познати по строги упатства, но нашата праведност треба да биде подобра од онаа на фарисеите (што може да биде прилично изненадувачки ако го заборавиме она што беше ветено порано во Проповедта на гората за милосрдие). Вистинската правда е став на срцето. Во шестото поглавје од Евангелието по Матеј, гледаме како Исус го расчистува ова прашање осудувајќи ја религијата како претстава.

Добротворни цели во тајност

„Внимавајте на својата побожност, да не ја практикувате пред луѓето за да ја видат; инаку нема да имате награда кај вашиот Отец небесен. Затоа, кога давате милостина, не дозволувајте да се труби пред вас, како што прават лицемерите по синагогите и по улиците, за народот да ги фали. Вистина ви велам, тие веќе ја добија својата награда“ (ст. 1-2).

Во времето на Исус имало луѓе кои правеле шоу од религијата. Тие се погрижија луѓето да ги забележат нивните добри дела. Тие добија признание за ова од многу страни. Тоа е сè што добиваат, вели Исус, бидејќи она што го прават е само глума. Нивната грижа не беше да му служат на Бога, туку да изгледаат добро во јавното мислење; став кој Бог нема да го награди. Религиозното однесување може да се види и денес во проповедниците, при вршење на функции, водење библиска студија или во написи во црковни весници. Може да се нахранат сиромашните и да се проповеда евангелието. Однадвор изгледа како искрена услуга, но ставот може да биде многу различен. „Но, кога даваш милостина, не дозволувај твојата лева рака да знае што прави твојата десница, за да не биде твојата милостина скриена; и вашиот Татко, Кој гледа во тајност, ќе ве награди“ (сл. 3-4).

Се разбира, нашата „рака“ не знае ништо за нашите постапки. Исус користи идиом за да каже дека давањето милостина не е за прикажување, ниту за корист на другите или за самофалба. Тоа го правиме за Бога, а не за наша добра волја. Не треба да се сфати буквално дека добротворството мора да се прави тајно. Исус претходно рече дека нашите добри дела треба да бидат видливи за луѓето да го фалат Бог (Матеј 5,16). Фокусот е на нашиот став, а не на нашето надворешно влијание. Нашиот мотив треба да биде да правиме добри дела за Божја слава, а не за своја слава.

Молитвата во тајност

Исус рекол нешто слично за молитвата: „И кога се молите, не бидете како лицемерите, кои сакаат да стојат по синагогите и по аглите на улиците и да се молат за да можат луѓето да ги видат. Навистина ви велам, тие веќе ја добија својата награда. Но, кога се молите, влезете во својот плакар, затворете ја вратата и помоли се на својот татко кој е во тајност; и вашиот Татко, Кој гледа во тајност, ќе ве награди“ (сл. 5-6). Исус не дава нова заповед против јавната молитва. Понекогаш дури и Исус се молел јавно. Поентата е дека не треба да се молиме само за да бидеме видени, ниту пак да избегнуваме молитва поради страв од јавното мислење. Молитвата го обожава Бога и не е за добро да се претставите себеси.

„И кога се молите, немојте многу да џагорите како незнабошците; затоа што мислат дека ќе бидат слушнати ако користат многу зборови. Затоа не треба да бидете како нив. Зашто, вашиот Татко знае што ви треба пред да го прашате“ (сл. 7-8). Бог ги знае нашите потреби, но треба да го прашаме (Филипјаните 4,6) и истрај (Лука 18,1-8-ми). Успехот на молитвата зависи од Бога, а не од нас. Не мораме да достигнеме одреден број зборови или да се придржуваме до минимална временска рамка, ниту да усвојуваме посебна позиција на молитва, ниту да избираме убави зборови. Исус ни даде пример за молитва - пример за едноставност. Може да послужи како водич. Други дизајни се исто така добредојдени.

„Затоа, молете се вака: Оче наш, кој си на небесата! Да се ​​свети твоето име. Да дојде твоето царство. Да биде волјата Твоја на земјата како на небото“ (стих 9-10). Оваа молитва започнува со едноставна пофалба - ништо комплицирано, само изјава на желба Бог да биде почестен и луѓето да бидат приемчиви за Неговата волја. „Дај ни го денес нашиот секојдневен леб“ (ст. 11). Со ова признаваме дека нашиот живот зависи од нашиот Семоќен Татко. Додека можеме да одиме во продавница за да купиме леб и други работи, треба да запомниме дека Бог е тој што го овозможува тоа. Ние зависиме од него секој ден. „И прости ни ги долговите, како што и ние им простуваме на нашите должници. И не воведувај нè во искушение, туку избави нè од злото“ (сл. 12-13). Не само што ни треба храна, ни треба и однос со Бог - однос кој често го запоставуваме и затоа често ни треба прошка. Оваа молитва нè потсетува и да покажеме милост кон другите кога бараме од Бога да нè помилува. Не сме сите духовни џинови - ни треба божествена помош за да се спротивставиме на искушението.

Овде Исус ја завршува молитвата и на крајот повторно ја истакнува нашата одговорност да си простуваме еден на друг. Колку подобро разбереме колку е добар Бог и колку големи се нашите неуспеси, толку подобро ќе разбереме дека ни е потребна милост и подготвеност да им простуваме на другите (стихови 14-15). Сега тоа изгледа како предупредување: „Нема да го правам ова додека не го направиш тоа“. Голем проблем е ова: луѓето не се многу добри во простувањето. Никој од нас не е совршен, и никој не простува совршено. Дали Исус бара од нас да направиме нешто што дури ни Бог не би го направил? Дали може да се замисли дека ние ќе мораме безусловно да им простуваме на другите, додека тој го условувал своето простување? Ако Бог го условуваше своето простување со нашето простување, а ние го направивме истото, немаше да им простиме на другите додека тие не простат. Би застанале во бескрајна линија што не мрда. Ако нашето простување се заснова на простување на другите, тогаш нашето спасение зависи од она што го правиме - од нашите дела. Затоа, теолошки и практично имаме проблем кога го читаме Матеј 6,14Земете -15 буквално. Во овој момент можеме да додадеме на размислувањето дека Исус умре за нашите гревови уште пред да се родиме. Светото писмо вели дека тој ги закова нашите гревови на крстот и го помири целиот свет со себе.

Од една страна, Матеј 6 нhes учи дека нашето простување се чини дека е условено. Од друга страна, Светото писмо н teac учи дека нашите гревови се веќе простени - што би го вклучило гревот на занемарување на простувањето. Како може овие две идеи да се усогласат? Ние или погрешно ги разбравме стиховите на едната или на другата страна. Сега можеме да додадеме уште еден аргумент на размислувањата дека Исус често го користел елементот на претерување во своите разговори. Ако окото ве заведува, искинете го. Кога се молите, одете во вашата мала соба (но Исус не се молеше секогаш во куќата). Во давањето на оние што имаат потреба, не дозволувајте левата рака да знае што прави десната. Не се спротивставувајте на злобна личност (но Павле се спротивстави). Не кажувајте повеќе од да или не (но Павле го кажа тоа). Не треба никого да го нарекувате татко - а сепак, сите ние го правиме тоа.

Од ова можеме да го видиме тоа во Матеј 6,14-15 Беше употребен уште еден пример за претерување. Тоа не значи дека можеме да го игнорираме - Исус сакаше да укаже на важноста да им простуваме на другите луѓе. Ако сакаме Бог да ни прости, тогаш треба да им простиме и на другите. Ако сакаме да живееме во царство каде што ни е простено, мора да го живееме на ист начин. Како што сакаме да бидеме сакани од Бога, така треба да ги сакаме и нашите ближни. Ако не успееме во ова, тоа нема да ја промени Божјата природа во љубов. Вистината е, ако сакаме да бидеме сакани, треба. Иако звучи дека сето ова е условено со исполнување на предуслов, целта на кажаното е да се поттикне љубов и простување. Павле го кажал тоа како поука: „Издржете се еден со друг и простувајте си еден на друг, ако некој има жалење против друг; како што Господ ви прости, така простете и вам“ (Колошаните 3,13). Ова е пример; тоа не е услов.

Во Господовата молитва го бараме нашиот дневен леб, иако (во повеќето случаи) веќе го имаме во куќата. На ист начин, бараме прошка иако веќе сме ја добиле. Ова е признание дека сме направиле нешто погрешно и дека тоа влијае на нашиот однос со Бог, но со сигурност дека Тој е подготвен да прости. Тоа е дел од она што значи да се очекува спасение како подарок отколку нешто што би можеле да го заслужиме преку нашите достигнувања.

Постење во тајност

Исус зборува за друго религиозно однесување: „Кога постиш, не изгледај кисело како лицемерите; зашто тие си ги маскираат лицата за да се покажат пред народот со својот пост. Навистина ви велам, тие веќе ја добија својата награда. Но, кога постиш, помази ја главата своја и измиј го лицето свое, за да не се покажеш како постиш на луѓето, туку на својот Отец, Кој е во тајност; и вашиот Татко, Кој гледа во тајност, ќе ве награди“ (сл. 16-18). Кога постиме, ја миеме и чешламе косата како и секогаш, бидејќи доаѓаме пред Бога, а не за да ги импресионираме луѓето. Повторно акцентот е ставен на ставот; не се работи за привлекување внимание со пост. Ако некој не праша дали постиме, можеме да одговориме искрено - но никогаш не треба да се надеваме дека ќе нè прашаат. Нашата цел не е да привлекуваме внимание, туку да бараме блискост со Бога.

За сите три теми, Исус укажува на истата точка. Без разлика дали даваме милостина, се молиме или постиме, тоа се прави „тајно“. Не сакаме да ги импресионираме луѓето, но не се криеме ниту од нив. Му служиме на Бога и само Него го почитуваме. Тој ќе не награди. Наградата, како и нашата активност, може да биде во тајност. Тоа е реално и се случува според неговата божествена добрина.

Богатства во рајот

Да се ​​фокусираме на угодување на Бога. Да ја вршиме неговата волја и да ги цениме неговите награди повеќе од минливите награди на овој свет. Јавната пофалба е ефемерна форма на награда. Исус овде зборува за минливоста на физичките нешта. „Не собирајте за себе богатства на земјата, каде што ги проголтуваат молци и 'рѓа, и каде што крадците провалуваат и крадат. Но, собирајте си богатства на небото, каде што не јадат молец и 'рѓа, а крадците не провалуваат и крадат“ (сл. 19-20). Светското богатство е краткотрајно. Исус нè советува да усвоиме подобра инвестициска стратегија - да ги бараме трајните Божји вредности преку тивко милосрдие, ненаметлива молитва и таен пост.

Ако го сфатиме Исус премногу буквално, некој би можел да помисли дека тој ќе даде заповед против штедење за пензионирање. Но, всушност се работи за нашето срце - она ​​што го сметаме за вредно. Треба да ги цениме небесните награди повеќе од нашите светски заштеди. „Зашто каде е вашето богатство, таму е и вашето срце“ (ст. 21). Ако ги цениме работите што Бог ги цени, тогаш нашето срце ќе го води и нашето однесување.

„Окото е светлина на телото. Ако очите ви се чисти, целото тело ќе ви биде светло. Но, ако твоето око е зло, целото тело ќе ти биде темно. Тогаш, ако светлината што е во вас е темнина, колку голема ќе биде темнината!“ (ст. 22-23). Очигледно Исус користи поговорка од своето време и ја применува на алчноста на пари. Кога ќе ги погледнеме работите кои припаѓаат на вистински начин, ќе видиме можности да правиме добро и да бидеме дарежливи. Меѓутоа, кога сме себични и љубоморни, влегуваме во морална темнина - расипани од нашите зависности. Што бараме во нашите животи – да земеме или да дадеме? Дали нашите банкарски сметки се поставени за да ни служат или ни овозможуваат да им служиме на другите? Нашите цели нè водат кон добро или нè расипуваат. Ако нашата внатрешност е расипана, ако ги бараме само наградите од овој свет, тогаш ние сме навистина корумпирани. Што не мотивира? Парите ли се или Бог? „Никој не може да им служи на двајца господари: или едниот ќе го мрази, а другиот ќе го сака, или ќе се приврзе кон едниот, а другиот ќе го презира. Не можете да му служите на Бога и на мамонот“ (ст. 24). Не можеме да му служиме на Бог и на јавното мислење во исто време. На Бога треба да му служиме сами и без конкуренција.

Како може човек да „послужи“ мамон? Со тоа што верува дека парите ѝ носат среќа, дека ја прават да изгледа исклучително моќна и дека може да им придава голема вредност. Овие проценки се посоодветни на Бога. Тој е оној кој може да ни даде среќа, тој е вистинскиот извор на сигурност и живот; тој е моќта што може најдобро да ни помогне. Треба да го цениме и почитуваме пред се бидејќи тој е на прво место.

Вистинската безбедност

„Затоа ви велам, не грижи се што ќе јадеш и што ќе пиеш; ... што ќе носиш. Незнабошците го бараат сето ова. Зашто вашиот небесен Татко знае дека ги имате сите овие потреби“ (ст. 25-32). Бог е добар Татко и Тој ќе се грижи за нас кога ќе биде врвен во нашите животи. Не треба да се грижиме за мислењата на луѓето и не треба да се грижиме за пари или стоки. „Барајте го најнапред царството Божјо и неговата праведност, и сето тоа ќе биде ваше“ (ст. 33) Ќе живееме доволно долго, ќе имаме доволно храна, ќе бидеме добро згрижени, ако го сакаме Бога.

од Мајкл Морисон


PDFМатеј 6: Проповедта на гората (3)