Доктрината за грабнување

„Доктрината за занес“ која ја заговараат некои христијани се занимава со тоа што ќе се случи со црквата при враќањето на Исус - при „Второто доаѓање“, како што обично се нарекува. Доктрината вели дека верниците доживуваат еден вид вознесение; дека ќе бидат фатени за да се сретнат со Христос некаде при неговото враќање во слава. Верниците на занесот во суштина користат еден единствен пасус како референца: „Зашто ние ви го кажуваме ова со словото Господово, дека ние, кои сме живи и остануваме до доаѓањето на Господ, нема да им претходиме на оние што се упокоиле. Зашто Самиот Господ ќе слезе од небото со крик, со гласот на архангелот и со трубата Божја, а мртвите во Христа ќе воскреснат први. После тоа, ние, кои сме живи и останавме, ќе бидеме фатени заедно со нив во облаците за да се сретнеме со Господа во воздухот. И така секогаш ќе бидеме со Господа. Затоа тешете се еден со друг со овие зборови“ (1. Солунчани 4,15-17)

Поуката за воодушевување се чини дека се враќа кај еден човек по име Johnон Нелсон Дарби околу 1830 година. Времето на второто доаѓање го подели на два дела. Прво на сите, пред неволјата, Христос ќе дојдеше кај неговите светци, тие ќе беа воодушевени со него. По неволјата, тој ќе се врати на земјата со нив и дури тогаш Дарби го виде вистинското второ доаѓање, второто Христово доаѓање во раскош и слава.

Верниците на занесот имаат различни гледишта за тоа кога ќе се случи занесот со оглед на „големата неволја“ (неволја): пред, за време или по неволјата. Дополнително, постои малцинско мислење дека само избраната елита во христијанската црква ќе биде занесена на почетокот на неволјата.

Како Светската Божја Црква гледа на доктрината за занесот?

Ако ние 1. Гледајќи ги Солунјаните, апостол Павле само се чини дека вели дека при ѕвонењето на „Божјата труба“ прво ќе воскреснат мртвите кои умреле во Христа и заедно со верниците кои се уште се живи „ќе воскреснат на облаците во воздух за да се сретне со Господа“. Дека целата црква - или дел од црквата - пред, за време или по неволјата треба да биде занесена или префрлена на друго место, не се споменува.

Изгледа дека Матеј зборува за сличен настан: „Но веднаш по неволјата во тие денови, сонцето ќе се затемни и месечината ќе ја изгуби својата светлина, а ѕвездите ќе паднат од небото и силите на небото ќе се разнишаат. И тогаш знакот на Синот Човечки ќе се појави на небото. И тогаш сите племиња на земјата ќе плачат и ќе го видат Синот Човечки како доаѓа на небесните облаци со сила и голема слава. И ќе ги испрати Своите ангели со труби, и тие ќе ги соберат Неговите избраници од четирите ветра, од едниот до другиот крај на небото“ (Матеј 2.4,29-31)

Во Матеј Исус рече дека светите ќе бидат собрани „но веднаш по неволјите во тоа време“. Воскресението, собирот или, ако сакате, занесот се случува кратко при второто доаѓање на Исус. Од овие стихови е тешко да се разберат разликите што ги прават доктрините на занесот.

Поради оваа причина, црквата прифаќа фактичко толкување на горенаведениот стих и не гледа посебен занес како што е даден. Предметните стихови едноставно кажуваат дека мртвите светци ќе воскреснат и ќе се обединат со оние што се уште живи кога Исус ќе се врати во слава.
Прашањето што ќе се случи со црквата пред, за време и по враќањето на Исус, останува главно отворено во Светото Писмо. Од друга страна, ние сме сигурни во она што библиските стихови јасно и догматски го кажуваат: Исус ќе се врати во слава да му суди на светот. Оној што му останал верен ќе воскресне и ќе живее со него засекогаш во радост и слава.

од Пол Крол