Аудио
Страшниот суд [вечната пресуда]
На крајот на векот, Бог ќе ги собере сите живи и мртви пред небесниот престол Христов за суд. Праведните ќе добијат вечна слава, злите ќе бидат осудени во огненото езеро. Во Христа Господ дава милосрдна и праведна подготовка за сите, вклучително и за оние кои изгледале дека не верувале во Евангелието кога умреле. (Матеј 25,31-32; Дела 24,15; Џон 5,28-29; Откровение 20,11: 15; 1. Тимотеј 2,3-дваесет; 2. Петар 3,9; Дела на апостолите 10,43; Јован 12,32; 1. Коринтјани 15,22-28)
Последната пресуда
„Пресудата доаѓа! Судот доаѓа! Покајте се сега или ќе одите во пеколот.“ Можеби сте слушнале како некои патувачки „улични евангелисти“ ги извикуваат овие зборови, обидувајќи се да ги исплашат луѓето да се посветат на Христа. Или, можеби сте виделе таква личност сатирично прикажана во филмови со маудлин изглед.
Можеби ова не е толку далеку од сликата на „вечниот суд“ во кој верувале многу христијани низ вековите, особено во средниот век. Можете да најдете скулптури и слики кои ги прикажуваат праведниците како лебдат кон небото за да се сретнат со Христос и неправедните кои се влечени во пеколот од суровите демони.
Овие слики на Последниот суд, судот на вечната судбина, доаѓаат од новозаветните изјави за истото. Последниот суд е дел од доктрината за „последните работи“ - идното враќање на Исус Христос, воскресението на праведните и неправедните, крајот на сегашниот зол свет да биде заменет со славното Божјо царство.
Библијата изјавува дека судот е свечен настан за сите луѓе што живееле, како што јасно кажуваат зборовите на Исус: „Но, јас ви велам, на денот на судот луѓето треба да дадат сметка за секој залуден збор што го кажале. По твоите зборови ќе се оправдаш, а со твоите зборови ќе бидеш осуден“ (Матеј 12,36-37)
Грчкиот збор за „пресуд“ што се користи во новозаветните пасуси е krisis, од кој е изведен зборот „криза“. Кризата се однесува на време и ситуација кога се носи одлука за или против некого. Во оваа смисла, кризата е точка во нечиј живот или во светот. Поконкретно, Крисис се однесува на активноста на Бога или Месијата како судија на светот на она што се нарекува Последен суд или Суден ден, или можеме да кажеме почеток на „вечниот суд“.
Исус го сумирал идниот суд за судбината на праведните и злите: „Не чудете се на ова. Зашто доаѓа часот кога сите што се во гробовите ќе го чујат неговиот глас, и оние што правеле добро ќе излезат за воскресение на животот, а оние што правеле зло до воскресение на суд“ (Јован 5,28).
Исус, исто така, ја опиша природата на Последниот суд во симболична форма како одвојување на овците од козите: „Сега, кога ќе дојде Синот Човечки во својата слава, и сите ангели со него, тогаш ќе седне на својот славен престол, и сите народи ќе се соберат пред него. И ќе ги одвои една од друга како што пастирот ги одвојува овците од козите, и ќе ги стави овците на десната рака, а козите на левата рака“ (Матеј 2.5,31-33)
Овците од неговата десна страна ќе слушнат за нејзиниот благослов со овие зборови: „Дојдете, благословени од мојот Татко, наследете го царството подготвено за вас од создавањето на светот“ (с. 34). За нивната судбина се информираат и козите од левата страна: „Тогаш ќе им каже и на оние од левата страна: Одете од мене, проколнати, во вечниот оган подготвен за ѓаволот и неговите ангели!“ (с. 41. ) .
Ова сценарио на двете групи им дава доверба на праведниците и ги втурнува злите во време на единствена криза: „Господ знае како да ги спаси праведниците од искушение, но неправедните да ги држи на казна на Судниот ден“ (2. Петар 2,9).
Павле зборува и за овој двоен суден ден, нарекувајќи го „ден на гневот, кога ќе се открие неговиот праведен суд“ (Римјаните 2,5). Тој вели: „Бог, Кој на секого ќе им даде според неговите дела, вечен живот на оние кои трпеливо прават добри дела, барајќи слава, чест и бесмртен живот; Но срам и гнев врз оние кои се расправаат и не се покоруваат на вистината, туку се покоруваат на неправедноста“ (сл. 6-8).
Таквите библиски пасуси ја дефинираат доктрината за вечна или конечна пресуда во обични услови. Тоа е или / или ситуација; таму се искупиле во Христа и нечесните зли, кои се изгубени. Голем број други пасуси во Новиот Завет се однесуваат на ова
„Последниот суд“ како време и ситуација од која никој не може да избега. Можеби најдобриот начин да се почувствува вкусот на ова идно време е да се наведат некои пасуси кои го спомнуваат.
Евреите зборуваат за судот како кризна ситуација со која ќе се соочи секое човечко суштество. Оние кои се во Христа, кои се спасени преку Неговото искупително дело, ќе ја најдат својата награда: „И како што им беше определено на луѓето да умрат еднаш, а по тој суд, така и Христос еднаш беше принесен да ги земе гревовите на мнозина; ќе се појави по втор пат, не за грев, туку за спасение на оние што го чекаат“ (Евреите 9,27-28)
Спасените луѓе, направени праведни со Неговото откупно дело, не треба да се плашат од Последниот суд. Јован ги уверува своите читатели: „Во тоа е совршена љубовта кај нас, да имаме доверба во денот на судот; зашто каков е тој, такви сме и ние на овој свет. Во љубовта нема страв“ (1. Јоханес 4,17). Оние кои припаѓаат на Христос ќе ја добијат својата вечна награда. Злобните ќе ја доживеат својата ужасна судбина. „Така и сегашното небо и земјата со истиот збор се резервирани за огнот, зачувани за денот на судот и проклетството на безбожните луѓе“ (2. Петар 3,7).
Нашата изјава е дека „во Христа Господ дава милосрдна и праведна одредба за сите, дури и за оние кои при смртта изгледа дека не поверувале во Евангелието.“ Ние не кажуваме како Бог прави таква одредба, освен дека што и да е. е, таквата одредба е овозможена со Христовото откупно дело, како што е случај со оние кои веќе се спасени.
Исус се посочи на неколку точки во текот на својата служба, кој се води сметка за unevangelized мртвите, од кои тие се во можност да се спаси. Тој го сторил тоа со прогласување дека населението на некои древни градови ќе му се допадне на судот во споредба со градовите на Јуда каде што проповедал:
„Тешко тебе, Чоразин! Тешко тебе, Витсаида! Но, на Тир и Сидон ќе им биде поподносливо на суд отколку вам“ (Лука 10,13-14). „Народот на Ниневија ќе стане на последниот суд со оваа генерација и ќе ги осуди... Југотната кралица [која дојде да го слушне Соломон] ќе стане на последниот суд со оваа генерација и ќе ги осуди “ (Матеј 12,41-42)
Тука се луѓето од античките градови - Тир, Сидон, Ниневија - кои очигледно не имаа можност да се слушне на Евангелието и да се знае Христовото искупително дело. Но, тие сметаат дека пресудата е издржлива и испраќа порака до оние што го отфрлиле во овој живот, само стоејќи пред својот Спасител.
Исус исто така го прави шокантна изјава дека античките градови Содома и Гомора - ќе го најде на суд поподносливо отколку некои градови во Јудеја, каде што Исус предава - Пословици за било бруто неморал. Да се стави тоа во контекст на тоа како вџашувачки изјава на Исус е, ајде да погледнеме како Јуда е гревот на овие два града и на последиците што ги добија во своите животи за своите дела:
„Дури и ангелите, кои не го задржаа својот небесен чин, туку го напуштија своето живеалиште, тој се држеше цврсто во темнина со вечни врски за судот на големиот ден. Така и Содом и Гомор и околните градови, кои исто така блудствуваа и следеа други тела, се дадени за пример и трпат маки на вечен оган“ (Јуда 6-7).
Но, Исус зборува за градовите на судот што доаѓа. „Вистина ви велам, земјата Содом и Гомор ќе биде поподнослива на судниот ден од овој град [т.е. градовите што не ги примија учениците]“ (Матеј 10,15).
Па можеби ова укажува на тоа дека настаните од Страшниот суд или Вечниот суд не се сосема согласни со она што го прифатија многу христијани. Подоцна реформираниот теолог, Ширли В. Гутри, сугерира дека ние добро да го преориентираме нашето размислување за овој кризен настан:
Првата мисла што ја имаат христијаните кога размислуваат за крајот на историјата не треба да биде вознемирена или одмаздољубива шпекулација за тоа кој ќе биде „во“ или „нагоре“, или кој ќе биде „надвор“ или „оди надолу“. Треба да биде благодарна и радосна мисла дека можеме со доверба да го очекуваме времето кога волјата на Создателот, Помирувачот, Искупителот и Обновувачот еднаш засекогаш ќе надвладее - кога правдата над неправдата, љубовта над омразата и алчноста, мирот над непријателството, човештвото над нечовечноста, царството Божјо ќе триумфира над силите на темнината. Последниот суд нема да дојде против светот, туку за доброто на светот. Ова е добра вест не само за христијаните туку и за сите луѓе!
Навистина, тоа е она за што се последните нешта, вклучувајќи го и Последниот суд или Вечниот суд: триумфот на Богот на љубовта над сè што стои на патот на Неговата вечна благодат. Оттука, апостол Павле вели: „Потоа ќе дојде крајот, кога ќе му го предаде царството на Бога Отецот, откако ќе ја уништи сета власт и секоја сила и власт. Зашто тој мора да владее додека Бог не ги стави сите непријатели под неговите нозе. Последниот непријател што ќе биде уништен е смртта“ (1. Коринтјани 15,24-26)
Оној кој ќе биде судија на Последниот суд на оние што Христос ги направи праведни и на оние кои се уште се грешници не е никој друг туку Исус Христос, кој го даде својот живот како откупнина за сите. „Зашто Таткото никого не суди“, рекол Исус, „туку му го предал целиот суд на Синот“ (Јован 5,22).
Оној кој ги суди праведните, не-евангелизирани, па дури и злобни, е оној што го дал својот живот за другите да живеат засекогаш. Исус Христос веќе го пресудил гревот и грешноста. Ова не значи дека оние што го отфрлаат Христос можат да избегнат страдање од судбината што ќе донесе сопствена одлука. Она што нам ни кажува имиџот на сочувствителниот судија, Исус Христос, е дека тој сака сите луѓе да достигнат вечен живот - и тој ќе им го даде на сите оние што ја ставаат својата вера во него.
Оние кои се повикани во Христа - кои биле „избрани“ со Христовиот избор - можат да се соочат со судот со доверба и радост, знаејќи дека нивното спасение е сигурно во Него. Неевангелизираните - оние кои немале можност да го слушнат Евангелието и да ја положат својата вера во Христа - исто така ќе откријат дека Господ се погрижил за нив. Судот треба да биде време на радост за секого, бидејќи ќе ја најави славата на вечното Божјо царство каде што ништо друго освен добрина нема да постои во сета вечност.
од Пол Крол
8 Shirley C. Guthrie, Christian Doctrine, Revised Edition (Westminster / John Knox Press: Lousville, Kentucky, 1994), стр. 387.
универзална помирување
Универзалното помирување значи дека сите души, без разлика дали се души на луѓе, ангели или демони, на крајот се спасени преку Божјата благодат. Некои следбеници на Доктрината за секакво помирување тврдат дека покајанието кон Бога и вербата во Христа Исуса се непотребни. Многу од Доктрината за секакво помирување ја негираат доктрината за Троица, а многу од нив се унитарци.
За разлика од универзалното помирување, Библијата зборува и за „овците“ кои влегуваат во царството Божјо и за „козите“ кои влегуваат во вечна казна (Матеј 25,46). Божјата благодат не нè принудува да бидеме послушни. Во Исус Христос, кој е Божјиот избраник за нас, целото човештво е избрано, но тоа не значи дека сите човечки суштества на крајот ќе го прифатат Божјиот дар. Бог сака сите човечки суштества да се покајат, но Тој го создаде и го откупи човештвото за вистинско заедништво со Него, и вистинското заедништво никогаш не може да биде принудна врска. Библијата сугерира дека некои луѓе ќе истраат во отфрлањето на Божјата милост.
