Милениум

Милениумот е временскиот период опишан во Книгата на Откровението кога христијанските маченици ќе царуваат со Исус Христос. По милениумот, кога Христос ќе ги собори сите непријатели и ќе потчини сè на себе, тој ќе го предаде царството на Бога Отецот, и небото и земјата ќе се направат нови. Некои христијански традиции го толкуваат милениумот буквално како илјада години пред или по Христовото доаѓање; други гледаат повеќе на фигуративно толкување на контекстот на Светото писмо: неопределен временски период кој започнува со воскресението на Исус и завршува со неговото второ доаѓање. (Откровение 20,1:15-2; . Кор1,1.5; Дела на апостолите 3,19-21; богојавление 11,15; 1. Коринтјани 15,24-25)

Два пати на милениум

За многу христијани, Милениумот е многу важна доктрина, прекрасно добра вест. Но, ние не го нагласуваме милениумот. Зошто? Затоа што нашето учење го темелиме на Библијата, а Библијата не е толку јасна на оваа тема како што некои мислат дека е. На пример, колку долго ќе трае милениумот? Некои велат дека ќе бидат потребни точно 1000 години. Откровение 20 вели илјада години. Зборот „Милениум“ значи илјада години. Зошто некој би се сомневал во ова?

Прво, затоа што книгата Откровение е полна со симболи: животни, рогови, бои, броеви кои се симболични, а не буквални. Во Светото Писмо, бројот 1000 често се користи како круг број, а не како точен број. Бог значи животни во планините од страна на илјадници, се вели, без тоа значи точен број. Тој го држи својот завет за илјада пол без значење точно 40.000 години. Во такви стихови, илјада значи бесконечен број.

Значи, дали „илјада години“ во Откровението 20 е буквално или симболично? Дали бројот илјади треба да се разбере токму во оваа книга со симболи, кои честопати не се значат буквално? Не можеме да докажеме од Светото писмо дека илјада години треба точно да се разберат. Затоа не можеме да кажеме дека милениумот трае точно илјада години. Сепак, можеме да кажеме дека „Милениумот е временскиот период опишан во Откровението...“.

Дополнителни прашања

Можеме да кажеме и дека Милениумот е „временскиот период во кој христијанскиот маченик царува со Исус Христос“. Откровението ни кажува дека оние што се обезглавени за Христа ќе царуваат со него, а ни кажува дека ќе царуваме со Христос илјада години.

Но, кога овие светци почнуваат да владеат? Со ова прашање се среќаваме со некои многу жестоко дискутирани прашања за милениумот. Постојат два, три или четири гледишта за милениумот.

Некои од овие погледи се повеќе буквални во нивниот пристап кон Светото Писмо и некои повеќе фигуративно. Но, никој не ги одбива изјавите на Писмото - тие ги толкуваат само поинаку. Сите тврдат дека ги базираат своите ставови на Писмото. Тоа е во најголем дел прашање на толкување.

Овде ги опишуваме двата најчести погледи на Милениум со нивните силни и слаби страни, а потоа ќе се вратиме на она што можеме да го кажеме со најголема доверба.

• Според пред-милениумската перспектива, Христос се враќа пред милениумот.
• По amillennialen поглед Христос се враќа по Милениум, но тоа ќе amillennial или не илјадагодишната наречен поради тоа што вели дека не постои специфична Милениум, кој се разликува од оној во кој ние веќе се. Овој став вели дека веќе сме во временски период што го опишува откровението 20.

Ова може да изгледа апсурдно ако некој верува дека илјадагодишното владеење е време на мир што е можно само по Христовото враќање. Можеби изгледа дека „овие луѓе не веруваат во Библијата“ - но тие тврдат дека веруваат во Библијата. Заради христијанската љубов, треба да се обидеме да разбереме зошто веруваат дека Библијата го вели ова.

Премилилетната гледна точка

Да почнеме со објаснување на премилилената позиција.

Стариот завет: Прво, многу пророштва во Стариот завет предвидуваат златно доба кога луѓето ќе бидат во правилен однос со Бога. „Лавот и јагнето ќе легнат заедно, а мало момче ќе ги вози. Нема да има грев ниту престап на целата моја света гора, вели Господ“.

Понекогаш се чини дека таа иднина ќе биде драстично различна од сегашниот свет; понекогаш се чини дека се слични. Некогаш изгледа совршено, а понекогаш е измешано со грев. Во пасус како што е Исаија 2, многу луѓе ќе речат: „Дојдете, да одиме на планината Господова, во домот на Богот Јаковов, за да нè научи на своите патишта и ние да одиме по неговите патеки. . Зашто од Сион ќе излезе законот, а од Ерусалим зборот Господов“ (Исаија 2,3).

Сепак, ќе има народи да бидат прекорени. Луѓето ќе треба плута затоа што мора да јадат затоа што се смртоносни. Постојат идеални елементи и има нормални елементи. Ќе има мали деца, ќе има брак, и ќе има смрт.

Даниел ни кажува дека Месијата ќе изгради царство кое ќе ја наполни земјата и ќе ги замени сите поранешни царства. Постојат десетици овие пророштва во Стариот завет, но тие не се од суштинско значење за нашето конкретно прашање.

Евреите ги сфатиле овие пророштва како да укажуваат на идното доба на Земјата. Тие очекуваа дека Месијата ќе дојде и ќе владее и ќе ги донесе тие благослови. Еврејската литература пред и по Исус очекува Божјо царство на земјата. Изгледа дека и самите ученици на Исус го очекувале истото. Значи, кога Исус го проповедал евангелието за Божјото царство, не можеме да се преправаме дека пророштвата од Стариот завет не постоеле. Тој им проповедал на народот кој го чекал златното доба со кое владеел Месијата. Кога зборуваше за „Царството Божјо“, тоа беше она што тие го имаа на ум.

Учениците: Исус објавил дека царството е близу. Потоа ја остави и рече дека ќе се врати. На овие следбеници не би им било тешко да заклучат дека Исус ќе го донесе златното доба кога ќе се врати. Учениците го прашале Исус кога ќе му го врати царството на Израел (Дела 1,6). Тие користеле сличен грчки збор за да зборуваат за времето на обновувањето на сите нешта кога Христос се враќа во Дела 3,21: „Небото мора да го прими до времето кога ќе се врати сè, за што Бог зборуваше преку устата на своите свети пророци од почетокот“.

Учениците очекувале пророштвата од Стариот завет да се исполнат во идна возраст по Христовото враќање. Учениците не проповедале многу за ова златно доба бидејќи нивните еврејски слушатели веќе биле запознаени со овој концепт. Требаше да знаат кој е Месијата, така што беше во фокусот на апостолската проповед.

Според премилеленистите, апостолското проповедање се фокусирало на новите работи што Бог ги направил преку Месијата. Како што таа се концентрира на тоа како на лекување е можно преку Месијата, таа не кажа многу за идното царство Божјо, и дека сега е тешко за нас да се знае точно што мислат за тоа и колку знаеле за тоа. Сепак, можеме да видиме во првото писмо на Павле до Коринќаните.

Павле: In 1. 15 Коринтјаните , Павле го детализира своето верување во воскресението и во тој контекст тој кажува нешто за Божјото царство што некои велат дека укажува на илјадагодишно царство по Христовото враќање.

„Зашто, како што во Адам сите умираат, така и во Христа сите ќе оживеат. Но, секој по својот редослед: како првенец Христос; потоа, кога ќе дојде, оние што се Христови“ (1. Коринтјани 15,22-23). Павле објаснува дека воскресението доаѓа во низа: прво Христос, а потоа верниците. Павле го користи зборот „по“ во стих 23 за да укаже на временско задоцнување од околу 2000 години. Тој го користи зборот „по“ во стих 24 за да укаже на друг чекор во низата:

„Потоа, крајот, кога ќе му го предаде царството на Бога Отецот, откако ќе ја уништи сета власт и сета сила и власт. Зашто тој мора да владее додека Бог не ги стави сите непријатели под неговите нозе. Последниот непријател што ќе биде уништен е смртта“ (ст. 24-26).

Така треба да владее Христос додека не ги стави сите свои непријатели под неговите нозе. Ова не е еднократен настан - тоа е период на време. Христос владее со временски период во кој ги уништува сите непријатели, дури и непријателот на смртта. И по сето тоа доаѓа крајот.

Иако Павле не ги запишува овие чекори во некоја посебна хронологија, неговата употреба на зборот „отпосле“ укажува на различни чекори во планот. Прво Христовото воскресение. Вториот чекор е воскресението на верниците и тогаш Христос ќе царува. Според ова гледиште, третиот чекор ќе биде да му се предаде се на Бога Отецот.

Откровение 20: Стариот завет предвидува златна ера на мир и просперитет според Божјето владеење, а Павле ни кажува дека Божјиот план постепено напредува. Но, вистинската основа на предмиленото гледиште е Книгата на Откровението. Ова е книга за која многумина веруваат дека открива како сето тоа доаѓа. Треба да поминат извесно време во Глава 20 за да видиме што вели.

Почнуваме со набљудување дека Христовото враќање е опишано во Откровението 19. Таа ја опишува свадбената вечера на јагнешкото. Имаше бел коњ, а возачот е Божјата реч, крал цареви и господар на господарите. Тој ги води војските од небото и тој
владее со народите. Тој го совладува ѕверот, лажниот пророк и неговите војски. Ова поглавје го опишува враќањето на Христос.

Потоа доаѓаме до Откровение 20,1: „И видов ангел како слегува од небото...“ Во литературниот тек на книгата Откровение, ова е настан што се случува по Христовото враќање. Што правеше овој ангел? „...го имаше клучот од бездната и голем синџир во раката. И го фати змејот, змијата од минатото, тоа е ѓаволот и сатаната, и го врза илјада години.“ Ланецот не е буквален - тој претставува нешто што духовното суштество може да го заузда. Но, ѓаволот е скротен.

Дали првобитните читатели на Откровението, прогонувани од Евреите и Римјаните, би помислиле дека сатаната веќе бил врзан? Во поглавје 12 дознаваме дека ѓаволот го мами целиот свет и војува со црквата. Ова не изгледа дека ѓаволот се задржува. Тој нема да биде задржан додека ѕверот и лажниот пророк не бидат поразени. Стих 3: „...го фрли во бездната, ја затвори и стави печат врз неа, за да не ги мами народите повеќе додека не се наполнат илјада години. Потоа, тој мора да биде пуштен на кратко.“ Јован го гледа ѓаволот покори извесно време. Во поглавје 12 читаме дека ѓаволот го мами целиот свет. Еве сега ќе биде спречен да го измами светот илјада години. Не е само врзан - тој е заклучен и запечатен. Сликата што ни е дадена е целосно ограничување, целосна неспособност [да заведеме], нема повеќе влијание.

Воскресение и власт: Што се случува во текот на овие илјада години? Јован го објаснува ова во стих 4: „И видов престоли, и тие седнаа на нив, и им беше судот.“ Ова е суд што се случува по Христовото враќање. Потоа во стих 4 вели:

„И ги видов душите на оние што беа обезглавени заради сведоштвото на Исус и заради Божјото слово, и кои не му се поклонија на ѕверот и на неговиот лик и не го примија неговиот белег на челата и на рацете; овие оживеаја и царуваа со Христа илјада години“.

Овде Јован гледа маченици како владеат со Христос. Стихот вели дека тие се оние кои биле обезглавени, но веројатно нема намера да ја издвои таа специфична форма на мачеништво, како да христијаните убиени од лавови нема да ја добијат истата награда. Наместо тоа, фразата „оние што беа обезглавени“ се чини дека е идиом што се однесува на сите што ги дадоа своите животи за Христа. Тоа може да значи сите христијани. На друго место во Откровението читаме дека сите верници во Христа ќе царуваат со него. Така, некои царуваат со Христос илјада години додека сатаната е врзан и не може да ги измами народите.

Стих 5 потоа внесува случајна мисла: „(Но, останатите мртви не оживеаја додека не се навршат илјада години)“. Така ќе има воскресение на крајот од илјада години. Евреите пред Христовото време верувале само во едно воскресение. Тие само веруваа во доаѓањето на Месијата. Новиот завет ни кажува дека работите се посложени. Месијата доаѓа во различни времиња за различни цели. Планот напредува чекор по чекор.

Поголемиот дел од Новиот завет опишува само воскресение на крајот на векот. Но, книгата Откровение исто така открива дека тоа се случува постепено. Како што има повеќе од еден „Ден Господов“, така има повеќе од едно воскресение. Свитокот е отворен за да открие повеќе детали за тоа како Божјиот план се остварува.

На крајот од интерполираниот коментар за останатите мртви, стиховите 5-6 се враќаат во милениумскиот период: „Ова е првото воскресение. Блажен и свет е оној кој има удел во првото воскресение. Втората смрт нема моќ над овие; но тие ќе бидат Божји и Христови свештеници и ќе царуваат со него илјада години“.

Визијата покажува дека ќе има повеќе од едно воскресение - едно на почетокот на милениумот, а друго на крајот. Луѓето ќе бидат свештеници и цареви во Христовото царство кога нациите веќе не се заведени од сатаната.

Стихови 7 10-опише нешто на крајот на милениумот, сатаната ќе биде ослободен, тој ќе ги мами народите повторно, тие ќе го нападнат народот Божји, а непријателите се поразени повторно и да биде фрлен во огненото езеро.

Ова е преглед на премилилениот поглед. Сатаната сега ги заведува народите и го прогонува црквата. Но, добрата вест е дека прогонителите на црквата ќе бидат поразени, влијанието на сатаната ќе биде запрено, светите ќе се кренат и ќе владеат со Христос илјада години. тогаш
Сатаната ќе биде ослободен за кратко време, а потоа ќе биде фрлен во огнен базен. Потоа ќе има воскресение на нехристијани.

Ова се чини дека е погледот што поголемиот дел од раната црква верувал, особено во Мала Азија. Ако Книгата на Откровение има намера да даде каква било друга перспектива, таа не успеа да направи добар впечаток за првите читатели. Тие очигледно верувале дека по неговото враќање ќе следи илјадагодишно владеење на Христос.

Аргументи за амилеленизам

Ако премилениализмот е толку очигледен, зошто толку многу христијани кои веруваат во Библијата веруваат поинаку? Тие не се соочуваат со прогон или потсмев по ова прашање. Тие немаат отворен надворешен притисок да веруваат во спротивното, но сепак го прават тоа. Тие тврдат дека веруваат во Библијата, но тврдат дека библискиот милениум завршува со Христовото враќање наместо да започне. Оној кој зборува прв, изгледа во право додека вториот не проговори (Изреки 1 Кор8,17). Не можеме да одговориме на прашањето додека не ги слушнеме двете страни.

Времето на Откровението 20

Што се однесува до алилениот поглед, би сакале да започнеме со ова прашање: Што ако Откровението 20 не е исполнето хронолошки според Поглавје 19? Јован ја видел визијата за поглавје 20 откако видел визија во поглавјето 19, но што ако визиите не дојдат во редоследот по кој тие всушност се исполнуваат? Што ако Откровението 20 нè доведува до друго време од крајот на Глава 19?

Еве пример за оваа слобода да се движи напред или назад во времето: Глава 11 завршува со седмата труба. Поглавјето 12 потоа нè враќа кај жена која раѓа машко дете, и каде што жената е заштитена со денови на 1260. Ова обично се подразбира како индикација за раѓањето на Исус Христос и прогонувањето на Црквата. Но, ова следи во книжевниот тек по седмата труба. Визијата на Џон го однесе назад во времето за да го нагласи уште еден аспект на приказната.

Значи, прашањето е: дали ова се случува во Откровението 20? Дали се враќа назад во времето? Поконкретно, дали во Библијата има докази дека ова е подобро толкување на она што Бог го открива?

Да, вели амлилениот поглед. Во Писмото постојат докази дека Царството Божјо започнало, дека сатаната бил обврзан, дека ќе има само воскресение, дека Христовото враќање ќе донесе ново небо и нова земја, без каква било фаза. Херменевтичка грешка е да се стави Книгата на Откровение, со сите свои симболи и толкувања тешкотии, во конфликт со остатокот од Писмото. Треба да користиме јасни стихови за да го протолкуваме нејасно, наместо обратно. Во овој случај, Книгата на Откровение е нејасен и контроверзен материјал, а другите стихови на Новиот Завет се јасни во ова прашање.

Пророштвата се симболични

Лукс 3,3-6 ни покажува, на пример, како да ги разбереме старозаветните пророштва: „И Јован Крстител дојде во целиот крај околу Јордан и го проповедаше крштевањето на покајанието за простување на гревовите, како што е напишано во книгата говори на пророкот Исаија: Тоа е глас на проповедник во пустината: Подгответе го патот на Господа и израмнете ги неговите патеки! Секоја долина ќе се издигне, и секоја планина и рид ќе бидат урнати; и кривото ќе стане исправено, а грубото ќе стане прав пат. И сите луѓе ќе го видат Спасителот Божји“.

Со други зборови, кога Исаија зборуваше за планините, патиштата и пустините, зборуваше многу сликовито. Пророштвата од Стариот Завет беа дадени на симболичен јазик за да ги претставуваат настаните на спасението преку Христос.

Како што рекол Исус на патот кон Емаус, пророците од Стариот Завет го спомнале. Ако го видиме нивниот главен акцент во идниот период, ние не ги гледаме овие пророштва во светлината на Исус Христос. Тоа го менува начинот на кој ги читаме сите пророштва. Тој е во фокусот. Тој е вистинскиот храм, тој е вистинскиот Давид, тој е вистинскиот Израел, неговото царство е вистинско царство.

Истото го гледаме и со Петар. Петар рекол дека едно пророштво дадено од Јоил се исполнило во негово време. Размислете за Дела на апостолите 2,16-21: „Но, вака беше речено преку пророкот Јоил: и ќе се случи во последните денови, вели Бог, дека ќе го излеам мојот дух врз секое тело; и вашите синови и вашите ќерки ќе пророкуваат, и вашите млади ќе гледаат виденија, а вашите старци ќе сонуваат; и врз моите слуги и моите слугинки ќе го излеам Својот Дух во тие денови, и тие ќе пророкуваат. И ќе направам чуда на небото горе и знаци на земјата долу, крв и оган и чад; сонцето ќе се претвори во темнина и месечината во крв пред да дојде големиот ден на откровението Господово. И ќе се случи секој што го повикува името Господово, ќе биде спасен“.

Навистина, многу од пророштвата од Старозавет се всушност возраст на Црквата, возраст во кој сме сега. Ако има уште илјадагодишна возраст што треба да дојде, тогаш не сме во последните денови. Не може да има две групи од последните денови. Кога пророците зборуваше за чуда на небото и чудни знаци на сонцето и месечината, како пророштва може да се исполни на симболичен неочекувани начини - како неочекувана како на излевање на Светиот Дух на Божјиот народ, и да се зборува во јазици.

Не треба автоматски да го отфрлиме симболичното толкување на пророштвата за ОТ затоа што Новиот Завет ни покажува дека можеме симболично да го разбереме пророштвото за ОТ. Старозаветните пророштва можат да се исполнат или во црковната ера преку симболични исполнувања или на уште подобар начин на новото небо и земја по Христовото враќање. Сè што ветија пророците имаме подобро во Исус Христос, било сега или на новото небо и земја. Пророците од Стариот Завет опишале царство кое никогаш нема да заврши, вечно царство, вечен век. Тие не зборуваа за конечно „златно доба“ по кое земјата ќе биде уништена и повторно изградена.

Новиот Завет не ги објаснува сите пророштва од Стариот завет. Постои едноставно пример за исполнување што покажува дека оригиналните стихови биле напишани на симболичен јазик. Ова не го докажува амиленото гледиште, но го отстранува препреката. Во Новиот завет наоѓаме повеќе докази што доведуваат до тоа многу христијани да веруваат во амиленото сфаќање.

Даниел

Прво, можеме да фрлиме брз поглед на Даниел 2. Не го поддржува премилениализмот, и покрај претпоставките што некои ги читаат во него. „Но, во деновите на овие цареви, небесниот Бог ќе подигне царство кое никогаш нема да биде уништено; и неговото царство нема да дојде кај ниту еден друг народ. Ќе ги уништи и уништи сите овие царства; но самиот ќе трае вечно“ (Даниел 2,44).

Даниел вели дека Божјето царство ќе ги отстрани сите човечки царства и ќе остане засекогаш. Постои во овој стих не покажува дека Божјето Царство во фази на црква возраст, што е речиси уништен од страна на голема неволја, а потоа илјада години, што е речиси уништен од страна на ослободување на сатаната, и, конечно, нов Ерусалим следува, се е. Не, овој стих едноставно вели дека Божјето царство ќе ги освои сите непријатели и ќе остане засекогаш. Нема потреба два пати да ги поразите сите непријатели или трипати да се изгради империјата.

Исус

Пророштвото на планината Маслиновото е најстариот детален пророк што Исус го дал. Ако милениумот му е важен, треба да најдеме поим. Но, тоа не е случај. Наместо тоа, го гледаме Исус како го опишува неговото враќање, веднаш следено со пресуда за награда и казна. Матеј 25 не само што ги опишува праведните кои се воскреснати на суд - исто така покажува колку безбожните се соочуваат со нивниот судија и се дадени на болка и екстремна темнина. Нема докази за илјадагодишен интервал меѓу овците и козите.

Исус дал уште една трага за неговото разбирање на пророштвото во Матеј 19,28„Исус им рече: „Вистина ви велам, вие кои ме следевте, при новото раѓање, кога Синот Човечки ќе седне на својот славен престол, ќе седнете и вие на дванаесет престоли и ќе им судите на дванаесетте племиња на Израел. .

Исус не зборува овде за период од илјада години, во кој гревот сѐ уште постои и во кој сатаната е привремено врзан. Кога зборува за обнова на сите нешта, тој значи обновување на сите нешта - новото небо и новата земја. Тој не вели ништо
во текот на милениумскиот временски период помеѓу нив. Овој концепт не беше Исус, барем да каже
важно, бидејќи не кажа ништо за тоа.

Петар

Истото се случило и во раната црква. Во Дела 3,21 Петар рекол дека „Христос мора да остане на небото до моментот кога ќе се обнови сè што Бог го кажа преку устата на Своите свети пророци од почетокот.“ Христос ќе врати сè кога ќе се врати, а Петар вели дека тоа е точно. толкување на старозаветните пророштва. Христос не го остава гревот зад себе за да предизвика огромна криза илјада години подоцна. Тој става сè во ред одеднаш - обновено небо и обновена земја, одеднаш, сè по Христовото враќање.

Забележете што рече Петар во 2. Петар 3,10 напишал: „Но Господовиот ден ќе дојде како крадец; тогаш небесата ќе се скршат со голем удар; но елементите ќе се стопат со топлина, и земјата и делата што се на неа ќе им судат.“ Огненото езеро ќе ја исчисти целата земја при Христовото враќање. Тоа не кажува ништо за илјадагодишен распон. Во стиховите 12-14 се вели: „...кога небесата ќе ги скрши оган и елементите ќе се стопат со топлина. Но, ние чекаме ново небо и нова земја според неговото ветување, во кои живее праведноста. Затоа, возљубени, додека чекаш, труди се пред него да се најдеш беспрекорен и непорочен во мир“.

Не се радуваме на милениум, туку на ново небо и нова земја. Кога зборуваме за добрата вест за прекрасниот свет на утре, тоа е она на што треба да се фокусираме, а не привремен временски период во кој сè уште постои грев и смрт. Имаме подобри вести за да се фокусираме на тоа: треба да се надеваме на обновување на сите нешта во новото небо и на новата земја. Сето ова ќе се случи на денот на Господ, кога Христос ќе се врати.

Павле

Павле го прикажува истиот став во 2. Солунчани 1,67: Зашто, праведно е со Бога да им возврати на неволјите на оние што ве мачат, а вам што сте во неволја да им даде одмор со нас, кога Господ Исус ќе се открие од небото со неговите моќни ангели.“ Бог ќе го казни првиот век прогонителите кога ќе се врати. Ова значи воскресение на неверниците, а не само на верниците, при Христовото враќање. Тоа значи воскресение без временски период помеѓу. Тој го вели тоа повторно во стиховите 8-10: „...во пламен оган, одмаздувајќи им се на оние кои не го познаваат Бога и кои не се покоруваат на Евангелието на нашиот Господ Исус. Тие ќе претрпат казна, вечно уништување, од присуството на Господ и од неговата славна сила, кога ќе дојде да се прослави меѓу своите светии и да се појави чудесно меѓу сите што веруваат во тој ден; за тоа што ти посведочивме, ти поверуваше“.

Ова го опишува воскресението, сите во исто време, денот кога Христос се враќа. Кога книгата Откровение зборува за две воскресенија, тоа е во спротивност со она што Павле го напишал. Павле вели дека добрите и лошите се подигнале истиот ден.

Павле едноставно го повторува она што Исус го рекол во Јован 5,28-29 рече: „Немојте да се чудите за тоа. Зашто доаѓа часот кога сите што се во гробовите ќе го чујат неговиот глас, и оние што правеле добро ќе излезат за воскресение на животот, а оние што правеле зло до воскресение на судот.” Исус зборува за воскресението. на доброто и лошото во исто време - и ако некој може најдобро да ја опише иднината, тоа беше Исус. Кога ја читаме книгата Откровение на начин што е во спротивност со зборовите на Исус, погрешно ја толкуваме.

Да ги погледнеме Римјаните, најдолгиот преглед на Павле за доктриналните прашања. Тој ја опишува нашата идна слава во Римјаните 8,18-23: „Зашто јас сум убеден дека страдањата од ова време не вредат да се споредуваат со славата што треба да ни се открие. Зашто вознемиреното чекање на созданието чека да се откријат Божјите деца. На крајот на краиштата, создавањето е подложно на смртноста - без нејзина волја, но од оној што го потчинал - но со надеж; зашто и создавањето ќе биде ослободено од ропството на расипаноста во славната слобода на Божјите деца“ (стихови 18-21).

Зошто создавањето создава почеток на Божјите деца кога ќе ја примат својата слава? Бидејќи, исто така, создавањето ќе биде ослободено од ропството - веројатно во исто време. Кога децата Божји се откриваат во слава, создавањето повеќе нема да чека. Создавањето ќе се обнови - ќе има ново небо и нова земја кога Христос ќе се врати.

Павле ни го дава истото гледиште 1. Коринтјани 15. Тој вели во стих 23 дека оние што му припаѓаат на Христос ќе воскреснат кога Христос ќе се врати. Стихот 24 тогаш ни кажува: „Потоа, крајот...“ т.е. кога ќе дојде крајот. Кога Христос ќе дојде да го подигне својот народ, ќе ги уништи и сите свои непријатели, ќе врати сè и ќе го предаде царството на Отецот.

Нема потреба да се бара милениумски временски интервал помеѓу стихот 23 и стихот 24. Најмалку можеме да кажеме дека ако времето е вклучено тогаш тоа не му било многу важно на Павле. Всушност, се чини дека таквиот период би бил во спротивност со она што го напишал на друго место, и би бил во спротивност со она што го кажал самиот Исус.

Роман 11 не вели ништо за кралството по Христовото враќање. Она што го вели тоа би можело да се вклопи во таква временска рамка, но во Римјаните 11 сама по себе нема ништо што би можело да предизвика нас да замислиме таков временски период.

откровение

Сега мораме да ја разгледаме чудната и амблематична визија на Џон, што ја поттикнува целата контроверзност. Дали Јован, со своите понекогаш бизарни животни и небесни симболи, ги открива работите што другите апостоли не ги откриле, или пак повторно ги презентира на истата пророчка рамка на различни начини?

Да почнеме во Откровение 20,1. Гласник [ангел] доаѓа од небото за да го врзе сатаната. Некој што ги знаел Христовото учење веројатно би помислил: Ова веќе се случило. Во Матеј 12, Исус бил обвинет дека ги истерал злите духови преку нивниот принц. Исус одговорил:

„Но, ако ги истерам злите духови со Божјиот Дух, тогаш Божјото царство дојде врз вас“ (ст. 28). Ние сме убедени дека Исус истерал демони со Божјиот Дух; така и ние сме убедени дека царството Божјо веќе дојде на овој век.

Исус потоа додава во стих 29: „Или како може некој да влезе во куќата на силен човек и да му ги ограби работите, ако најпрво не го врзе силниот човек? Само тогаш може да му ја ограби куќата.“ Исус можел да ги надвладее демоните наоколу затоа што веќе влегол во светот на сатаната и го врзал. Тоа е истиот збор како во Откровение 20. Сатаната беше поразен и врзан. Еве уште докази:

• Во Јован 12,31 Исус рекол: „Сега е судот на овој свет; сега кнезот на овој свет ќе биде истеран.“ Сатаната бил истеран за време на Исусовата служба.
• Колосјаните 2,15 ни кажува дека Исус веќе им ја одзел моќта на своите непријатели и „победил над нив преку крстот“.
• Евреите 2,14-15 ни кажува дека Исус го уништил ѓаволот со умирање на крстот - тоа е силен збор. „Бидејќи децата се од крв и месо, и тој го прифати на ист начин, за со својата смрт да му ја одземе власта на оној кој има моќ над смртта, имено на ѓаволот“.
• In 1. Јоханес 3,8 вели: „За таа цел се јави Синот Божји за да ги уништи делата на ѓаволот“.

Како последен пасус Јуда 6: „Дури и ангелите, кои не го задржаа својот небесен чин, туку го напуштија своето живеалиште, тој се држеше цврсто со вечни врски во темнина за судот на големиот ден“.

Сатаната веќе бил врзан. Неговата моќ веќе е скратена. Значи, кога Откровението 20 вели дека Јован го видел Сатана како врзан, може да заклучиме дека ова е визија за минатото, нешто што веќе се случило. Поставени сме навреме за да видиме дел од сликата што не ни покажаа други визии. Гледаме дека сатаната, и покрај неговото континуирано влијание, веќе е поразен непријател. Тој повеќе не може да ги задржи луѓето во целосна заведување. Ќебето ќе биде одземено и луѓето од сите нации веќе ќе го чујат Евангелието и ќе дојдат при Христа.

Тогаш ние сме доведени зад сцената за да видиме дека мачениците се веќе со [Христос]. Иако биле обезглавени или инаку убиени, тие оживеале и живееле со Христос. Тие се сега на небото, вели амлилејната визија, и ова е првото воскресение каде што за првпат оживуваат. Второто воскресение ќе биде воскресение на телото; Првиот едноставно е дека, во меѓувреме, живееме да живееме со Христос. Сите што учествуваат во ова воскресение се благословени и свети.

Првата смрт се разликува од втората. Затоа, нереално е да се претпостави дека првото воскресение ќе биде како второто. Тие се разликуваат во суштина. Како што Божјите непријатели умираат двапати, така и откупените ќе живеат двапати. Во ова видение мачениците се веќе со Христос, царуваат со него и тоа трае многу долго, изразено со фразата „илјада години“.

Кога ќе заврши ова долго време, Сатаната ќе биде ослободен, ќе има голема неволја, а сатаната и неговите сили ќе бидат поразени засекогаш. Ќе има судија, огнена базен, а потоа ново небо и нова земја.

Интересна точка за ова се наоѓа во оригиналниот грчки текст од стих 8: Сатаната ги собира народите не само за да се борат, туку и за борба - во Откровение 16,14 и 19,19. Сите три стиха ја опишуваат истата голема кулминативна битка при Христовото враќање.

Ако немавме ништо друго освен Книгата на Откровението, веројатно би го прифатиле буквалното гледиште - дека сатаната ќе биде врзан илјада години, дека ќе има повеќе од едно воскресение, дека има најмалку три фази во Божјето царство, дека таму ќе има најмалку две кулминирачки битки, а има повеќе од еден сет на „последни денови“.

Но, книгата Откровение не е сè што имаме. Имаме многу други стихови,
кои јасно учат за воскресение и учат дека крајот ќе дојде кога Исус ќе се врати. Затоа, ако се соочиме со нешто во оваа апокалиптична книга што се чини дека е во спротивност со остатокот од Новиот завет, не мора да го прифатиме чудно само затоа што тоа трае последно како Книга на Библијата. Наместо тоа, го разгледуваме неговиот контекст во книгата на визии и симболи, и можеме да видиме како нејзините симболи можат да се толкуваат на начин што не се во спротивност со остатокот од Библијата.

Ние не можеме да засноваме комплициран теолошки систем на најнеизвесната книга во Библијата. Тоа ќе покани проблеми и ќе го одвлече вниманието од она што навистина е Новиот завет. Библиската порака не е фокусирана на минлива царството по Христовото враќање. Тој се фокусира на она што Христос го направи кога првпат дојде до она што го прави токму сега во црквата, и како одличен кулминација, како сè завршува по неговото враќање засекогаш.

Одговори на амилеленизам

Амиленото гледиште не недостига библиска поддршка. Не може да се отфрли без да студира. Еве некои книги кои можат да бидат корисни во проучувањето на милениумот.

• Значењето на милениумот: четири ставови, уредени од Роберт Клаус, ИнтерВарсити, 1977.
• Откровение: четири погледи: паралелен коментар [Откровението: Четири погледи, еден
  Паралелен коментар], од Стив Грег, Нелсон издавачи, 1997.
• Милениумски лавиринт: Сортирање на евангелските опции [Лавириски милениум - евангеличарите
  Сортирајте ги опциите], од Стенли Гренц, InterVarsity, 1992.
• Три ставови за Милениум и понатаму, од Дарелл Бок, Зондерван, 1999.
• Милард Ериксон има напишано книга за милениумот, и добро поглавје за тоа во неговата христијанска теологија. Тој дава преглед на опциите пред да одлучи за еден.

Сите овие книги се обидуваат да ги претстават предностите и слабостите на секој концепт во текот на милениумот. Во некои, авторите ги критикуваат заедничките ставови. Сите овие книги покажуваат дека прашањата се сложени и дека анализата на конкретните стихови може да биде сосема детална. Тоа е една од причините зошто дебатата продолжува.

Одговор од страна на премилистот

Како еден поддржувач на премилеленизам ќе реагира на амлилената визија? Одговорот може да ги опфати следните четири точки:

1. Книгата на Откровение е дел од Библијата, и не можеме да ги игнорираме нејзините учења едноставно затоа што е тешко да се протолкува или затоа што тоа е апокалиптична литература. Ние мора да го прифатиме како Светото Писмо, дури и ако тоа го менува начинот на кој ги гледаме другите пасуси. Мораме да дозволиме да открие нешто ново, а не само да ги повторуваме работите што сме веќе кажани. Не можеме однапред да претпоставиме дека нема да открие ништо ново или на друг начин.
2. Понатамошното откривање не е контрадикција со претходното откривање. Точно е дека Исус зборувал за воскресение, но не е противречност да сфатат дека тој може да се подигне над сите други. Така, ние веќе имаме две воскресенија без противење на Христос, и затоа не е недоследно да се претпостави дека едното воскресение е поделено на два или повеќе периоди. Поентата е дека секоја личност е подигната само еднаш.
3. Прашањето за дополнителни фази на Божјето царство. Евреите очекувале дека Месијата веднаш ќе го воведе златното доба, но тој не го направил. Имаше огромна временска разлика во исполнувањето на пророштвата. Ова се објаснува со подоцнежните откритија. Со други зборови, вметнувањето на никогаш досега неоткриени временски периоди не е контрадикција - тоа е појаснување. Исполнувањето може и веќе се случи во фази, со ненајавени празнини. 1. 15. Коринтјаните покажува такви фази, а исто така и книгата Откровение во нејзината најприродна смисла. Мора да дозволиме можноста работите да се развијат по Христовото враќање.
4. Се чини дека алиленото гледиште не се справува доволно со јазикот на Откровението 20,1-3. Сатаната не е само врзан, тој е исто така затворен и запечатен. Сликата е онаа каде што веќе нема никакво влијание, дури ни делумно. Точно е дека Исус зборувал за врзувањето на Сатана, и со право, дека го поразил Сатана на крстот. Но, победата на Исус Христос над Сатаната сѐ уште не е целосно реализирана. Сатаната сѐ уште е активен, тој сè уште заведува голем број луѓе. Оригиналните читатели, кои биле прогонувани од царството на ѕверот, не можеле лесно да претпостават дека сатаната веќе бил врзан, што повеќе не можело да ги заведе народите. Читателите добро знаеле дека огромното мнозинство на Римската Империја било во состојба на заведување.

На кратко, следбениците на amillennialen поглед може да одговори: Тоа е точно, ние може да им овозможи на Бог да се открие нови работи, но не може да се претпостави од самиот почеток дека било необично нешто во книгата на Откровението е навистина нова работа. Напротив, може да биде стара идеја во нов фустан. Идејата дека воскресението може да се одвои со временски јаз не значи дека тоа навистина е. И нашата идеја за она што оригиналните читатели го чувствуваа за сатаната треба да биде нашата интерпретација на она што
Апокалиптичната симболика навистина значи контрола. Можеме да направиме субјективен впечаток
на книга напишана на симболичен јазик, не гради софистицирана шема.

заклучок

Сега кога ги видовме двете најпопуларни гледишта за Милениумот, што да кажеме? Можеме со сигурност да кажеме дека „Некои христијански традиции го толкуваат милениумот како буквално 1000 години пред или по Христовото враќање, додека други веруваат дека библиските докази укажуваат на симболично толкување: неопределен временски период кој започнува со воскресението на Христос и завршува. при неговото враќање“.

Милениумот не е доктрина која дефинира кој е вистински христијанин и кој не е. Ние не сакаме да ги поделиме христијаните врз основа на нивниот избор како да ја толкуваме оваа тема. Ние признаваме дека подеднакво искрени, подеднакво образовани и подеднакво верни христијани можат да дојдат до различни заклучоци во врска со оваа доктрина.

Некои членови на нашата црква го делат прелилениот, некои алилејни или други перспективи. Но, постојат многу работи во кои можеме да се согласиме:

• Сите ние веруваме дека Бог има сета моќ и ќе ги исполни сите негови пророштва.
• Ние веруваме дека Исус веќе не донесе во неговото царство во оваа возраст.
• Ние веруваме дека Христос ни даде живот, дека ќе бидеме со него кога ќе умреме, и дека ќе воскреснеме од мртвите.
• Ние се согласуваме дека Исус го победил ѓаволот, но Сатаната сѐ уште има влијание во овој свет.
• Се согласуваме дека влијанието на сатаната ќе биде целосно запрено во иднина.
• Ние веруваме дека сите ќе бидат воскреснати и судени од милостив Бог.
• Ние веруваме дека Христос ќе се врати и триумфира над сите непријатели и ќе нѐ воведе во вечноста со Бога.
• Ние веруваме во ново небо и нова земја каде што живее правдата, и овој прекрасен свет на утре ќе трае вечно.
• Ние веруваме дека вечноста ќе биде подобра од милениумот.

Имаме многу каде што можеме да се согласиме; ние не треба да се делиме врз основа на различни разбирања за редоследот по кој Бог ќе ја врши Неговата волја.

Хронологијата на последните денови не е дел од мисијата Благовештение на Црквата. Евангелието е за тоа како можеме да влеземе во Божјото царство, а не во хронологијата кога се случуваат нештата. Исус не истакнал хронологија; тој, исто така, не истакнал империја која би траела многу кратко време. Од поглавјата 260 во Новиот завет, само еден се занимава со милениумот.

Ние не го правиме толкувањето на Откровението 20 статија од верата. Имаме повеќе важни работи за да проповедаме и имаме подобри работи за да проповедаме. Ние го проповедаме тоа преку Исус Христос, не само во оваа возраст, не само за 1000 години, туку засекогаш можеме да живееме во радост, мир и просперитет што никогаш не завршува.

Урамнотежен пристап кон милениумот

• Речиси сите христијани се согласуваат дека Христос ќе се врати и дека ќе има суд.
• Без оглед на тоа што ќе направи Христос по неговото враќање, никој што верува не ќе биде разочаран.
• Вечната историја е многу пославна од милениумот. Во најдобар случај, милениумот е втор најдобар.
• Точната хронолошка секвенца не е составен дел на евангелието. Евангелието е за тоа како да влезе во царството Божјо, а не хронолошките и физичките детали на одредени фази на ова царство.
• Бидејќи Новиот завет не ја нагласува природата или времето на милениумот, заклучуваме дека тоа не е централен бар во мисијата на Црквата.
• Луѓето можат да се спасат преку милениум без верување. ова
  Пунт не е од централно значење за Евангелието. Членовите можат да претставуваат различни мислења.
• Независно од тоа каков став има член, тој или таа треба да признаат дека другите христијани искрено веруваат дека Библијата учи на друг начин. Членовите не треба да ги осудуваат или да се потсмеваат на оние кои имаат други ставови.
• Членовите можат да се едуцираат за други ставови читајќи една или повеќе од наведените книги.
• од Мајкл Морисон

Милениум